كلمن

صور قليلة الحيلة - بلال خبيز

2011-02-10T05:09:00.001-08:00

يدور الحديث عن صور أكثر ذكاء. صور لها عمق وأبعاد. نستطيع ان نسلسل أسماء كثيرة من هذا الطراز: كيورستامي وسليمان ومخملباف. هؤلاء يصورون صوراً لها عمق وقابلة للتنفس، تماماً مثلما تتنفس الأشجار على الأقل. قادرة على التنفس لكنها عاجزة عن الحركة في كثير من الأحيان. حية ونابضة لكنها اقل صور العالم قدرة على الركض والسباحة وممارسة الرياضة في الهواء الطلق. مركزة ومحددة على نحو ما تكون الوجوه مركزة ومحددة، حتى حين تتنفس الكاميرا فتصور السماء أو الحقول والجبال الممتدة حتى حدود الأفق، فإنها تبدو كأنها تشكو وترفع ضراعتها للسماء. حين يجري الصحافيون أحاديث مستعجلة مع الفلسطينيين الذين هدمت بيوتهم في الضفة أو القطاع سرعان ما يقول صاحب البيت المهدوم وهو يجيب عن سؤال: وماذا ستفعل الآن؟ بالقول: لنا الله. أي ان المرء في هذه الحال يصبح عارياً ومكشوفاً كآدم في الجنة وليس له من معين إلا الله. وهو معين على الستر وعلى تقبل العري والجوع والخوف من دون ان يحط ذلك من قدر المفضوح والجائع والعاري ويدني مرتبته الاجتماعية. ينظر إلى السماء كأنما البيت كان يحجبها عنه كل الوقت، وكأن جمالها الأخاذ هو كل ما تبقى من جمال وكل ما يمكن تحصيله من أمان في هذا الوضع. لكم ان تتذكروا جبال إيران الساحرة في أفلام مخملباف لتدركوا ان الله قريب جداً منها.

إسقاط المحكمة مقابل إعادة تأهيل الحريرية السياسية و الاقتصادية

2010-10-07T08:27:00.000-07:00

تعليقا على مقال نادر فوز في «الأخبار» سيناريوان لتغيير الحكومة والمستقبل يستعد وينكر

اللافت إن جميع السيناريوهات المطروحة، على تعدادها، تنتهي بإعادة إنتاج المشروع الحريري السياسي و الاقتصادي في حلته السابقة لثورة الأرز بقيادة سعد الحريري نفسه أو شخصية ضالعة بالحريرية أو شخصية سنية أخرى لها علاقات بمجال الأعمال و تتمتع بدعم سعودي. هل هذا الثمن الذي سيدفع لقاء إسقاط المحكمة؟ و ماذا عن الاعتراضات المتكررة على الأداء الحكومي منذ الحريري الأب حتى ألان، هل ستسحب المعارضة السابقة كل انتقاداتها مقابل إسقاط المحكمة؟ هل يمكن أن يبقى دور للتيار الوطني الحر مثلا إذا تمت العودة إلى الصيغة التي سادت بعد اتفاق الطائف؟ أليس هذا فعليا ما يروج له ألان كمخرج من أزمة عدم قدرة اللبنانيين على حكم أنفسهم؟ دعونا نراقب هذه المهزلة السياسية لدى إعادة عرضها على شاشاتنا.

برج أبي حيدر و التوطين!!

2010-08-31T10:23:00.000-07:00

"اعتبر الوزير الأسبق ميشال سماحة أن أحداث برج أبي حيدر لم تكن فردية بل كانت عملا مخابراتيا اختلق من قبل الأحباش لاغتيال احد مسؤولي "حزب الله" في بيروت، لافتا إلى إن بعض العرب وبعض الخارج والكثير من مخابرات الدول تريد الفتنة بلبنان وقيام جدار دخاني أثناء المفاوضات المباشرة المحضرة للتوطين ويراد لنا أن نشغل حزب الله عن مقاومته ومواجهاته لمخططات إسرائيل على الحدود وفي الخارج"

كما أشرت في المقالة السابقة، لا مكان عندنا للصدف فكل أحداثنا تُحضر في الخارج و تشكل جزئا من المؤامرات التي تحاك ضدنا. أضاف ميشال سماحة تفسيرا جديدا لأحداث برج أبي حيدر و لا بأس فالمؤامرات كالفن الحديث يمكن تفسيرها على أكثر من وجه، و المهم هنا الاجتهاد الذي ينال الوزير الأسبق أجره كاملا. و لكن اللافت في اجتهاد الرجل الذي تقلب بين ضفاف السياسة اللبنانية مرارا هو ربطه ما حصل بالتوطين مما يشكل نقلة نوعية في فن تحليل المؤامرات. لا شك أن سماحة قد انزعج، كغيره من الذين امتهنوا تهويل المسيحيين لعقود، من القوانين التي سمحت لفلسطيني لبنان بالعمل فعاد ليعزف أنشودة التوطين أملا في كسب بعض الشعبية خصوصا في أوساط المسيحيين.

لكن هذا الاستخفاف بذكاء الجماهير الذي يميز ساستنا، كمثل محاولة ربط أحداث برج أبي حيدر بالتوطين، لم يعد ينطلي على احد. والأرجح أن سماحة نفسه يدرك ذلك لكن العادات المتأصلة يصعب التخلص منها. كما إن تملق حزب الله عبر الشعارات الجوفاء، عملا بأحكام التكاذب اللبناني الذي ينظم تخاطب الطوائف مع بعضها البعض، لم يعد هو الأخر مقنعا. هناك استنتاجين واضحين يمليهما المنطق هنا. يجب سحب اسطوانة التوطين من الخطاب السياسي و العمل لتحقيق الحقوق المدنية و السياسية كاملة للفلسطينيين في لبنان. يفترض سماحة أن مجرد ذكر التوطين كافي لتهييج المسيحيين لكن هذا المنطق البالي قد ولى زمنه.

الاستنتاج الثاني يتبع مما سبق، لم يعد لأمثال سماحة موقع في السياسة و كلما أسرعنا بإحالتهم على التقاعد، أو المتاحف بالأحرى، كلما تقدمنا أكثر نحو خطاب سياسي أوعى و أجدى. ما يبقي سماحة و أشباهه قيد التداول هو المخاوف الوجودية التي تستدعيها صور كصور أحداث برج أبي حيدر و سهولة انتشار السلاح و ظهوره إلى العلن. ملاحظتان هنا إلى رفاق الأمس التقدميين: هذا لبنان ما بعد السابع من أيار الذي تمنيتموه، هل هناك مجال للنقد الذاتي هنا؟ ثانيا، انحيازكم إلى قداسة السلاح يمنع نمو قيادات جديدة في مختلف الأوساط اللبنانية و يطيل عمر القيادات الطائفية، هل علينا أن نعيد تجربة الحرب اللبنانية كاملة كي نتعلم؟ على كل حال، نبارككم على وجود أمثال ميشال سماحة ضمن تحالفاتكم العريضة.

العصب الأهلي قاتلا: في واقعة برج أبي حيدر

2010-08-27T06:06:00.000-07:00

صدق الرئيس سليم الحص عندما قال عن أحداث برج أبي حيدر إن «ما حصل كان بمثابة الكفر بقيمة الإنسان». لكننا ثابرنا على هذا النمط من الكفر لعقود، أما حان الأوان كي نسال عن أسباب هذا العنف المتأصل؟

قال قائلون بأن الإشكال مفتعل لإحراج حزب الله و تسليط الضوء على سلاحه المنتشر بكثافة في أحياء بيروت. و رأى آخرون بان العكس هو الصحيح و المقصود من المواجهة هو إضعاف موقع رئيس الحكومة سعد الحريري في الأوساط السنية. هذان ابسط الاحتمالات المتداولة، فالنظريات تزداد تعقيدا و تشابكا كلما عصى تطابقها مع الوقائع. و المفارقة أن الأحداث دائما تفاجئنا، فيندر أن تصح تحليلاتنا و توقعاتنا في السياسة و نجد أنفسنا دائما لاهثين للحاق بتأثيراتها. و الغريب في هدا كله انه لا مكان للمصادفات و الأحداث العفوية في منطقنا، فكل ما يجري عندنا مدبر و محضر و على الأرجح يشكل جزء من مؤامرات تحاك في أماكن أخرى.

فوجئ حزب الله بالأحداث ورأت جمعية المشاريع أن تطور الأمور جرى على نحو «غير مفهوم ». المفاجئة لم تمنع انتشار الأسلحة الرشاشة و القذائف الصاروخية بسرعة فائقة. و مع الطرفين الحق بإعلان تفاجئهما، فمن كان يتوقع أن انتشار الأسلحة بموازاة التهيج المذهبي قد يؤدي إلى انفجار الوضع بهذا الشكل؟ فوجئ الطرفان رغم تراكم سلسلة من الأحداث في نفس المنطقة على مر الأشهر الماضية جرى احتوائها على الطريقة اللبنانية. فوجئ الطرفان أيضا برغم أن منطق تسيدهما على الأحياء و الحارات يعتمد بشكل أساسي على الجاهزية الأهلية و حالة التحفز الدائمة في الشارع التي لم تنقطع منذ الحروب الأهلية.

استغرب البعض وقوف الجيش موقف المراقب و عدم التدخل لإيقاف الاشتباكات، لكن لماذا العجب؟ أليس هذا من تجليات المنطق الذي يقول بسيادة الأهل و إعلاء شانهم فوق الدولة المشبوهة و أجهزتها المريبة؟ أليس الانفجار نفسه نتيجة منطقية لسن سكين العصبية الأهلية الذي تم تمهيدا للسابع من أيار؟ بعض وقع المفاجأة كان طبعا بسبب انتماء الطرفين إلى خط سياسي واحد، لكن من قال أن العصبية الأهلية تتوقف عند حدود التحالفات السياسية؟ هل أوقفت التحالفات السياسية يوما تطاحن الرفاق على ضفتي الحرب الأهلية؟ والحقيقة إن هذه التحالفات لم تكن يوما سياسية بالمعنى العريض، بل مجرد تدابير مؤقتة بين الجماعات الأهلية.

ومن السذاجة الظن بان أي من التحالفات القائمة اليوم يمكن له تجاوز حدود الترتيبات المؤقتة بين جماعات أهلية. فالمتبقي من 14 آذار هو الأخر عرضة للانهيار عندما تزول قابلية الجماعات، كما بين انسحاب وليد جنبلاط من قوى 14 آذار تحديدا لدوافع أهلية الطابع. تبعا فإن المطالبة بنزع السلاح و تحكيم سلطة الدولة على أهواء الأهل يجب أن تنطلق من مواقع أخرى تؤمن بالعلمانية و تسعى نحو الحداثة، لا تلك التي لا زالت تتولى رعاية علاقة الأهل بالدولة. لكن العجب يكمن في أن الإفراد المؤهلين لاحتلال هكذا مواقع لا زالوا عازفين و متقاعسين عن لعب هذا الدور السياسي بامتياز، فلا زالوا يسقطون في فخ الانحياز إلى هذا الطرف أو ذلك من جانبي التحالفات الأهلية العريضة.

لا شك بان العنوان العريض الذي يفرض هذا الاصطفاف هو «مقولة المقاومة ضد حلفاء الغرب». أو كما يتم التعبير عنها في الشق الأخر «الدولة ضد السلاح الفئوي». و تبعا ينزلق نواة الأفراد إلى الانحياز إلى هذا الطرف أو ذاك. هذا الخيار و إن بدا ضروريا لا يؤدي إلا إلى إقواء مدبري شؤوننا الحاليين و تمتين سلطتهم. و لكن دعنا نواجه الوقائع: ما قتل الشباب في برج أبي حيدر هو العصب الأهلي الذي لا يمكن ترويضه من خارج الحداثة. ما يجعلنا نكفر بقيمة الإنسان هو ذاك العصب نفسه. دعنا نتوقف عن مجاملة أنفسنا عندما نظن إن هذه الشروخ الأهلية لها علاقة ما بالسياسة في معناها الحداثي. ما حصل في برج أبي حيدر ليس هفوة بل عارض مزمن من عوارض نظام لا يزال يتأرجح بين الحداثة و العصبيات الأهلية. هذا خيارنا الوحيد.

قصيدة الممثلون - نزار قباني

2010-08-03T14:50:00.000-07:00

الممثلون

-1-

حين يصيرُ الفكرُ في مدينةٍ
مُسَطَّحاً كحدوةِ الحصانْ ..
مُدوَّراً كحدوةِ الحصانْ ..
وتستطيعُ أيُّ بندقيّةٍ يرفعُها جَبانْ
أن تسحقَ الإنسانْ
حينَ تصيرُ بلدةٌ بأسرِها ..
مصيدةً .. والناسُ كالفئرانْ
وتصبحُ الجرائد الموَجَّههْ ..
أوراقَ نعيٍ تملأُ الحيطانْ
يموتُ كلُّ شيءْ
يموتُ كلُّ شيءْ
الماءُ ، والنباتُ ، والأصواتُ ، والألوانْ
تُهاجِرُ الأشجارُ من جذورِها
يهربُ من مكانِه المكانْ
وينتهي الإنسانْ

-2-

حينَ يصيرُ الحرفُ في مدينةٍ
حشيشةً يمنعُها القانونْ
ويصبحُ التفكيرُ كالبغاءِ ، واللّواطِ ، والأفيونْ
جريمةً يطالُها القانونْ
حينَ يصيرُ الناسُ في مدينةٍ
ضفادعاً مفقوءةَ العيونْ
فلا يثورونَ ولا يشكونْ
ولا يغنّونَ ولا يبكونْ
ولا يموتونَ ولا يحيونْ
تحترقُ الغاباتُ ، والأطفالُ ، والأزهارْ
تحترقُ الثمارْ
ويصبحُ الإنسانُ في موطنِه
أذلَّ من صرصارْ ..

-3-

حينَ يصيرُ العدلُ في مدينةٍ
سفينةً يركبُها قُرصانْ
ويصبحُ الإنسانُ في سريرِه
محاصَراً بالخوفِ والأحزانْ
حينَ يصيرُ الدمعُ في مدينةٍ
أكبرَ من مساحةِ الأجفانْ
يسقطُ كلُّ شيءْ
الشمسُ ، والنجومُ ، والجبالُ ، والوديانْ
والليلُ ، والنهارُ ، والبحارُ ، والشطآنْ
واللهُ .. والإنسانْ

-4-

حينَ تصيرُ خوذةٌ .. كالربِّ في السّماءْ
تصنعُ بالعبادِ ما تشاءْ
تمعسُهمْ .. تهرسُهمْ ..
تميتُهمْ .. تبعثُهمْ ..
تصنعُ بالعبادِ ما تشاءْ
حينَ يصيرُ الحكمُ في مدينةٍ نوعاً من البغاءْ
ويصيرُ التاريخُ في مدينةٍ ..
مِمسَحَةً .. والفكرُ كالحذاءْ
حينَ تصيرُ نسمةُ الهواءْ
تأتي بمرسومٍ من السلطانْ
وحبّةُ القمحِ التي نأكلُها ..
تأتي بمرسومٍ من السلطانْ
وقطرةُ الماءِ التي نشربُها
تأتي بمرسومٍ من السلطانْ
حينَ تصيرُ أمّةٌ بأسرِها
ماشيةً تعلفُ في زريبةِ السلطانْ
يختنقُ الأطفالُ في أرحامِهمْ
وتُجهَضُ النساءْ ..
وتسقطُ الشمسُ على ساحاتِنا ..
مشنقةً سوداءْ

-5-

متى سترحلونْ ؟
المسرحُ انهارَ على رؤوسِكمْ ..
متى سترحلونْ ؟
والناسُ في القاعةِ يشتمونَ .. يبصقونْ
كانتْ فلسطينُ لكمْ ..
دجاجةً من بيضِها الثمينِ تأكلونْ
كانتْ فلسطينُ لكمْ ..
قميصَ عثمانَ الذي بهِ تُتاجِرونْ
طوبى لكمْ ..
على يديكمْ أصبحتْ حدودُنا من وَرَقٍ
فألفُ تُشكَرونْ ..
على يديكمْ أصبحتْ بلادُنا
إمرأةً مباحةً .. فألفُ تُشكَرونْ

-6-

حربُ حُزيرانَ انتهتْ ..
فكلُّ حربٍ بعدَها ، ونحنُ طيّبونْ
أخبارُنا جيّدةٌ
وحالُنا ـ والحمدُ للهِ ـ على أحسنِ ما يكونْ
جمرُ النراجيلِ ، على أحسنِ ما يكونْ
وطاولاتُ الزّهرِ .. ما زالتْ على أحسنِ ما يكونْ
والقمرُ المزروعُ في سمائِنا
مدَوَّرُ الوجهِ على أحسنِ ما يكونْ
وصوتُ فيروزَ ، من الفردوسِ يأتي : " نحنُ راجعونْ "
تغَلْغَلَ اليهودُ في ثيابِنا ، و " نحنُ راجِعونْ "
صاروا على مِترَينْ من أبوابِنا ، و " نحنُ راجِعونْ "
ناموا على فراشِنا ، و "نحنُ راجِعونْ "
وكلُّ ما نملكُ أن نقولَهُ :
" إنّا إلى الله لَراجعونْ " ...

-7-

حربُ حزيرانَ انتهتْ
وحالُنا ـ والحمدُ للهِ ـ على أحسنِ ما يكونْ
كُتّابُنا على رصيفِ الفكرِ عاطلونْ
من مطبخِ السلطانِ يأكلونْ
بسيفهِ الطويلِ يضربونْ
كُتّابُنا ما مارسوا التفكيرَ من قرونْ
لم يُقتَلوا .. لم يُصلَبوا ..
لم يقِفوا على حدودِ الموتِ والجنونْ
كُتّابُنا يحيونَ في إجازةٍ ..
وخارجَ التاريخِ .. يسكنونْ ..
حربُ حزيرانَ انتهتْ
جرائدُ الصباحِ ما تغيّرتْ
الأحرفُ الكبيرةُ الحمراءُ .. ما تغيّرتْ
الصورُ العاريةُ النكراءُ .. ما تغيّرتْ
والناسُ يلهثونْ .. تحتَ سياطِ الجنسِ يلهثونْ
تحتَ سياطِ الأحرفِ الكبيرةِ الحمراءِ .. يسقطونْ
الناسُ كالثيرانِ في بلادِنا ، بالأحمرِ الفاقعِ يُؤخَذونْ ...

-8-

حربُ حزيرانَ انتهتْ ...
وضاعَ كلُّ شيءْ ..
الشّرفُ الرّفيعُ ، والقلاعُ ، والحصونْ
والمالُ والبنونْ
لكنّنا .. باقونَ في محطّةِ الإذاعهْ ..
" فاطمةٌ تُهدي إلى والدِها سلامَها .. "
" وخالدٌ يسألُ عن أعمامِه في غَزَّةَ .. وأينَ يقطنونْ ؟ "
" نفيسةٌ قد وضعتْ مولودَها .. "
" وسامرٌ حازَ على شهادةِ الكفاءهْ .. "
" فطمئنونا عنكُمُ ..
" عنوانُنا المخيّمُ التسعونْ .. "

-9-

حربُ حزيرانَ انتهتْ ..
كأنَّ شيئاً لم يكنْ ..
لم تختلفْ أمامَنا الوجوهُ والعيونْ
محاكمُ التفتيشِ عادتْ .. والمفتّشونْ
والدونكشوتيّونَ .. ما زالوا يُشَخِّصونْ
والناسُ من صعوبةِ البُكاءِ يضحكونْ
ونحنُ قانِعونْ ..
بالحربِ قانعونْ .. والسلمِ قانعونْ
بالحرِّ قانعونْ .. والبردِ قانعونْ
بالعقمِ قانعونْ .. والنسلِ قانعونْ
بكلِّ ما في لوحِنا المحفوظِ في السماءِ قانعونْ ..
وكل ما نملكُ أن نقولَهُ :
" إنّا إلى اللهِ لَراجعونْ " ...

-10-

إحترقَ المسرحُ مِن أركانِهِ

ولم يَمُتْ ـ بعدُ ـ الممثِّلونْ

قصيدة من قتل الامام - نزار قباني

2010-08-03T13:54:00.000-07:00

من قتل الإمام ؟

ـ 1 ـ

من قتل الإمام ؟

المخبرون يملأون غرفتي

من قتل الإمام ؟

أحذية الجنود فوق رقبتي

من قتل الإمام ؟

من طعن الدرويش صاحب الطريقة

و مزق الجبة .. و الكشكول .. و المسبحة الأنيقة

يا سادتي :

لا تقلعوا أظافري .. بحثا عن الحقيقة

في جثة القتيل .. دوما .. تسكن الحقيقة .

ـ 2 ـ

من قتل الإمام ؟

عساكر بكامل السلاح يدخلون ..

عساكر بكامل السلاح يخرجون ..

محاضر ..

آلات تسجيل ..

مصورون ..

يا سادتي ..

ما النفع من إفادتي ؟

ما دمتم ـ إن قلت أو ما قلت ـ

سوف تكتبون

ما تنفع استغاثتي ؟

ما دمتم ـ إن قلت أو ما قلت ـ

سوف تضربون

ما دمتم ... منذ حكمتم بلدي

عني تفكرون ..

ـ 3 ـ

لست شيوعيا ـ كما قيل لكم ـ

يا سادتي الكرام

و لا يمينيا كما قيل لكم ـ

يا سادتي الكرام ..

مسقط رأسي في دمشق الشام

هل واحد من بينكم ؟

يعرف أين الشام ؟

هل واحد من بينكم ؟

أدمن سكنى الشام ؟

رواه ماء الشام

كواه عشق الشام

تأكدوا يا سادتي ..

لن تجدوا ..

في أسواق الورود وردة كالشام

و في دكاكين الحُلي جميعها

لؤلؤة كالشام

لن تجدوا حزينة العينين .. مثل الشام

ـ 4 ـ

لست عميلا قذرا

ـ كما يقول مخبروكم ـ سادتي الكرام

و لا سرقت قمحة

و لا قتلت نملة

و لا دخلت مركز بوليس .. يوما ..

سادتي الكرام

يعرفني في حارتي الصغير و الكبير

يعرفني الأطفال و الأشجار و الحمام

و أنبياء الله يعرفونني

عليهم الصلاة و السلام

الصلوات الخمس لا أقطعها

يا سادتي الكرام

و خطبة الجمعة لا تفوتني

يا سادتي الكرام

و غير ثديي زوجتي لا أعرف الحرام

في ربع قرن و أنا

أمارس الركوع و السجود

أمارس القيام و القعود

أمارس التشخيص خلف حضرة الإمام

يقول : ( اللهم امحق دولة اليهود )

أقول : ( اللهم امحق دولة اليهود )

يقول : ( اللهم شتت شملهم )

أقول : ( اللهم شتت شملهم )

يقول : ( اللهم اقطع نسلهم )

أقول : ( اللهم اقطع نسلهم )

يقول : ( اعزق حرثهم و زرعهم )

أقول : ( اعزق حرثهم و زرعهم )

و هكذا يا سادتي الكرام

قضيت عشرين سنة ..

أعيش في حضيرة الأغنام

أعلف كالأغنام

أنام كالأغنام

أبول كالأغنام

أدور كالحبة في مسبحة الإمام

أعيد كالببغاء ،

كل ما يقول حضرة الإمام

لا عقل لي ..

لا رأس ..

لا أقدام ..

أستنشق الزكام من لحيته

و السل من العظام

قضيت عشرين سنة

مكوما ..

كرزمة القش على السجادة الحمراء

أُجلد كل جمعة بخطبة غراء

أبتلع البيان ، و البديع ،

و القصائد العصماء

أبتلع الهراء ..

عشرين عاما ..

و أنا يا سادتي

أسكن في طاحونة

ما طحنت ـ قط ـ سوى الهواء ..

ـ 5 ـ

يا سادتي !

بخنجري هذا الذي ترونه

طعنته ..

في صدره و الرقبة

طعنته ..

في عقله المنخور مثل الخشبة

طعنته باسم أنا

و اسم الملايين من الأغنام

يا سادتي

أعرف أن تهمتي

عقابها الإعدام

لكنني

قتلت إذا قتلته

كل الصراصير التي تنشد في الظلام

و المسترخين على أرصفة الأحلام

قتلتُ إذا قتلته

كل الطفيليات في حديقة الإسلام

كل الذين يطلبون الرزق ..

من دُكَّانَةِ الإسلام

قتلت إذا قتلته

يا سادتي الكرام

كل الذين منذ ألف عام

يزنون بالكلام ..

مسيرات الخروج على الدولة: في انحسار الطائفية و تبلور الهويات الثقافية

2010-03-25T10:37:00.000-07:00

يكاد خروج الأهل على الدولة أن يكتمل في لبنان، عقبا على وضاح شرارة الذي أرخ بدايات هذه النزعة في معرض تحليله لمواجهات عام 1973 بوصفها "فصل من تأريخ الحروب الملبننة". تغليب سلطة الأهل و العلاقات الأهلية على الاجتماع السياسي و قوام الدولة كان بنظر شرارة هدفا أساسيا من أهداف الحركة الوطنية تم تحقيقه من خلال اتفاق الطائف و تم إرساء دعائمه خلال السنوات التي تلت الاتفاق. لوهلة بعد اغتيال الرئيس رفيق الحريري و الانتفاضة الشعبية التي تلته بدا إن لبنان قد بدأ يخطو خطوات واثقة باتجاه عكس مفاعيل تغليب النزعة الأهلية على قوام الدولة غير إن سلسلة الأحداث التي تلت ذلك المنعطف التاريخي بينت مدى صعوبة هذه المهمة إلى أن جاءت أحداث السابع من أيار لتنهي عمليا هذه المسيرة و تعيد تثبيت دعائم الحكم الأهلي. و ليس تفصيلا إن تلك الدعائم تقوم بشكل كبير على التشكيك بالدولة و أهدافها و أساليبها ووضعها بشكل مستمر تحت مجهر التدقيق بوصفها موضع شك و ريبة خصوصا من خلال علاقاتها بالدول الأخرى و النظام العالمي. و ليس اعتكاف المعارضين عن إمساك زمام الدولة الذي كان بميسرهم قبيل الانتخابات النيابية إلا دليلا على عدم الثقة بالدولة نفسها و ما تمثله، لا فقط الأطراف السياسية التي تعاقبت على تدبير شؤون السلطة التنفيذية.

و ليس من المبالغة بشيء القول بان هذه العلاقة المضطربة مع مفهوم الدولة هي وجه من أوجه التخلف عن الالتحاق بركب الحداثة و أزمة الفرد في مجتمعاتنا الذي لا يزال يعاني من تسلط العلاقات الأهلية و حضور الماضي الفظ و ثقل وطأته. غير أن هذه العلاقة شهدت تحولات كبيرة خلال السنين المنصرمة أدت إلى تحول نوعي في كيفية إنتاج الخطاب الأهلي كبديل و نقيض لمفهوم الدولة الجامعة. تميزت علاقات الجماعات اللبنانية مع بعضها البعض و مع الدولة تاريخيا بتسليم دور الريادة في الاجتماع السياسي إلى الطوائف المسيحية عموما و الموارنة خصوصا و معه دور مخاطبة الغرب و الالتحاق بالحداثة. كان مشروع الحركة الوطنية في بداية الحرب الأهلية يمثل تحديا لهذه المهمة أو بالأحرى للتفويض المستتبع منها بإدارة شؤون البلاد و القبض على زمام الحكم. غير إن الهدف كما تبين لم يكن اخذ البلاد إلى نظام أكثر ديمقراطية و شفافية بل إلى تكريس سلطة الجماعات على النظام و تدوين أسس محاسبته من خارج المؤسسات في صميم المواثيق و الأعراف و جعل الشك و الريبة أسسا لهذه العلاقة لا عوارض تنشا من الاختلاف السياسي. هذه العلاقة بالأساس تقضي على السياسة كحلبة تنازع الأفكار و المفاهيم و تحيلها هيكلا شكليا فارغا.

ما تغير بعد الحرب هو تطوير مختلف الجماعات اللبنانية لقدراتها الخاصة للاتصال بالحداثة عبر مناظريها و مفاهيمها و بمعزل عن الدولة و الدور المحوري التي كانت تلعبه الطائفة المارونية التي فقدت قدرتها على الريادة في هذا المجال و إن كانت لا تزال تحتل مركزا أساسيا في الاقتصاد و الاجتماع السياسي. و ترافق بروز دور الجماعات مع انحسار الأفكار الكونية في السياسة و الاجتماع و الثقافة و نشوء أفكار مغايرة تقوم على إعلاء شان الخصوصيات الثقافية و تبلورها في شكل المجتمعات المتعددة الثقافات الذي تبنتها الكثير من البلدان كنماذج تنظيم اجتماعي و سياسي. و لعب انحسار دور أفكار الحداثة و انتشار أفكار ما بعد الحداثة دورا كبيرا في التنظير لهذه المجتمعات و إعطائها الأطر القانونية و السياسية. بدا جليا في الدول الغربية التي نحت نحو هذا النموذج إن خطوط الفصل بين الجماعات ازدادت حدة نتيجة لهذا النمط في تنظيم المجتمع فازداد تقوقع الجماعات على أنفسها و انعزالها عن المجتمع بشكله الأوسع. المفارقة تكمن بان توفر وسائل الاتصال بالحداثة و قدرة الجماعات على ولوجها منفردة زادت في إضعاف الأواصر الاجتماعية الطوعية و الفردية و أنتجت قواسم حادة بين الجماعات عبر إعلاء شان الهوية الثقافية و الاحتفال بها على أنقاض الأفكار الكونية الجامعة.

لم يشذ الاجتماع اللبناني عن هذا الاتجاه العام فبدأ التفكك ألقسري الذي فرضته الحرب يأخذ شكلا مغايرا بعد انتهائها. فرغم عودة بعض المناطق إلى الاختلاط ترافق هذا المنحى مع ازدياد حدة الفوارق بين الجماعات اللبنانية و أخذها أشكال ثقافية و اجتماعية و سياسية دفعها انعدام الحواجز المادية إلى العلن بشكل فظ. تظهر هذه الفوارق بشكل حاد اليوم في خيارات الترفيه و التسوق و طرق استعمال المساحات العامة التي تختلف بشكل جذري بين جماعة و أخرى. قد يكون أكثر هذه النماذج وضوحا هو الضاحية الجنوبية التي تطورت بشكل يختلف كل الاختلاف عن المناطق الأخرى تحت أنظار و رعاية حزب الله الذي يضع معايير محددة لما هو مقبول أو غير مقبول من أنماط الاختلاط العام و الترفيه و التسوق و السكن. و ترافق هذا الانفصال المادي مع ابتعاد ذهني و نفسي يكاد يكون أكثر حدة و يمكن لمسه حين تسقط الأقنعة المهذبة على الانترنيت التي أنتجت بدورها فضائات متوازية ترتادها الجماعات اللبنانية على هواها. هذا الفضاء الافتراضي يشكل جزئا مهما من تطوير الجماعات اللبنانية لقدراتها على الاتصال بالحداثة بشكل مستقل و منظم يجاهد ليعزل أفراده عن العالم الأخر و يقوم بإعادة إنتاج و تقوية حدود الهوية الثقافية الواضحة التي لا تجد من ينتقدها في هذا الفضاء المُحتكر. كل الجماعات اللبنانية تمارس هذا التسلط على الهوية الثقافية التي تنتج خيارات سياسية واضحة لا مجال لمعارضتها لكونها في مقام البديهيات. قد ينفلت من هذه المعادلة أفراد لكنهم يفعلون ذلك كفتات اجتماع ينحى بثقله في اتجاه مغاير.

من الانعكاسات المهمة لهذا التفكك على الاجتماع اللبناني تعديه نطاق الطوائف و إن كانت لا تزال الأكثر فعالية في إنتاج ملامح الهوية الثقافية. فالخارجون عن طوائفهم لهم مجموعاتهم و فضائاتهم أيضا و إن لم تكتسب حتى ألان حدة الهويات الطائفية. فيصبح اليسار مثلا نادي ثقافي مهمته تعزيز هوية مريديه لا التغيير الاجتماعي و السياسي، وينتج المثليون فضائهم الخاص و يبتعدون عن الشعارات الواسعة نحو انتزاع حقوقهم كمجموعة واضحة المعالم، و يتوج هذا كله بمسيرة من اجل دولة علمانية يفضح اسمها باللغات الأجنبية هدفها الحقيقي بتكريس العلمانيين كالطائفة التاسعة عشر أو العشرين. هذه المسيرة المنقولة عن نموذج مسيرات المُثليين في الغرب تريد الاحتفال بالهوية العلمانية بوصفها خيارا فرديا و نمط عيش لا أساسا من أسس الدول الديمقراطية الحديثة ينبغي تكريسه في النصوص و الممارسة. كل ما سبق يشير بوضوح إلى انفراط عقد الاجتماع اللبناني و إعادة تشكيله كهويات ضيقة تعيش متجاورة لكن غير متلامسة. و يتلاشى بذلك دور الدولة و السياسة أكثر فأكثر ليفرغ الساحة لضوضاء الجماعات المتشرذمة التي تمارس كل منها سلطتها بإعاقة تطور الدولة التي لن يأتي إلا على حساب هذا التطلب الأهلي اللحوح.

ختاما، المطلوب اليوم هو العودة إلى السياسة بمعناها الأوسع الذي يقوم على تنازع الأفكار لا على تنافس الهويات، و إحلالها حكما بين اللبنانيين و وسيلة لدفع المجتمع نحو التقدم و كسر تسلط الجماعات على أفرادها. يفترض كل هذا الانعتاق من سلطة الماضي و ارثه الثقيل الذي يرزح على صدورنا، لا الاحتفال بالموروثات و تكريس سلطتها. و بالموازي يتطلب ذلك مشاريع تغيير واسعة لا مسيرات متشتتة تنحوا كل منها في اتجاه مغاير نحو تبلور هويات ضيقة و إن بدت خيارات عصرية بوصفها مستوردة من الغرب. قد يستفيد بعض محترفي التشكيك بمنطق الدولة من العودة إلى اللحظة التي سبقت انفجار الحروب الأهلية علهم يعون كم يشبه خطابهم اليوم الخطاب الذي مهد لذلك الانفجار و الذي قام على تغليب المنطق الأهلي على منطق الدولة. هل علينا أن نخوض الحرب مجددا تحت الشعارات نفسها كي نتعظ؟

ذاكرة جماعية أم تكريس سلطة الماضي على الحاضر؟

2010-03-17T07:06:00.000-07:00

كلما انتعش النقاش عن وسط بيروت و شركة سوليدير يأتي من يذكرك بمحي الذاكرة الجماعية الذي من المفترض إن مشروع إعادة إعمار بيروت قد مارسه. الغريب إن مفاهيم كهذا تجد طريقها بسرعة إلى النخب و المثقفين و يصبح تردادها فعل إيمان من دون تدقيق أو نقد افتراضاتها المستوردة بأغلبها. و إذا تقاطعت هذه المفاهيم مع ما قد يبدو سطحيا انه مواجهة للاحتكار و الرأسمالية بوجهها المعاصر و مشاريع النخب الحاكمة زاد رواجها و اكتسبت أبعادا يبدو و كأنها تدخلها في مصاف النقاش السياسي العام. لكن قليل من التأمل كاف لقلب هذه المعادلة و كشف الأسس المُحافظة التي تدفعها. فالذاكرة الجماعية كالمسؤولية الجماعية هي أسطورة تستمد جاذبيتها من كونها استعارة مغرية لكنها تستمد سلطتها عبر تكريس سلطة الماضي على الحاضر. نقد حنة آرندت لمفهوم المسؤولية الجماعية اظهر إنها بالحقيقة تناقض مفهوم المسؤولية بمعناه الأوسع فتحميل قوم مسؤولية أفعال لم يرتكبوها يعني بالمقابل إعفائهم من المسؤولية عن أفعالهم إذا ما ارتبط مفهوم المسؤولية بإرث خارج قدرة الأفراد و الجماعات على تغييره. و بالمثل فان مفهوم الذاكرة الجماعية، الذي يستحيل تحديدها و تبيان ملامحها لأنها فكرة مجردة لا مدخل إليها بالممارسة، هي إعادة إنتاج لسلطة الماضي على الحاضر هربا من مسؤولية النقد و الاشتباك و استشراف ملامح المستقبل. و يعود رواج هذا المفهوم جزئيا إلى الخلط بين كتابة التاريخ و التوثيق بأبسط أشكاله. فكتابة التاريخ فعل نقدي غالبا ما يعبر عن الحال الراهن أكثر بكثير مما يكشف عن الماضي. لذلك يهرب الكثير من اللبنانيين من مهمة معقدة كهذه نحو التوثيق الذي يبدو سهلا بالمقارنة و عملا روتينيا لا مجال لتلاعب الذاتية به. في أكثر أشكاله تطرفا يأخذ فعل التوثيق هذا شكل المحافظة على النسيج المدني و الأبنية التاريخية كما يحبذ المثقفون أن يحصل في وسط بيروت. لكن من قال إن الإرث العثماني أو الفرنسي هو أكثر بلاغة من مدينة ننتجها اليوم على صورة حاجاتنا و أهوائنا؟ التمسك بالذاكرة الجماعية، التي لم يتفق اللبنانيون عليها أبدا، هو تهرب من المسؤولية و من المهمة التاريخية التي يواجهها كل مجتمع بإنتاج ثقافة و عمران يمثلان طموحاته. قد لا يعجبنا تصميم سوليدير لكن نقده يتطلب حكما صورة مغايرة تستمد قوتها من الواقع و الطموحات لا الاستنجاد بالماضي و تسليطه حاكما على الحاضر و المستقبل. هذا تقاعس يعبر فقط عن ضحالة الرؤيا لدى النخب الثقافية.

لن يقتلوا الأمل في غزة

2010-03-15T15:06:00.000-07:00

فورة الدم لا بد منها عندما تشاهد برنامج "أطفال غزة" الذي يوثق بكثير من الدقة أثار العدوان الإسرائيلي على غزة و أطفالها. أمال التي كٌتب لها أن تعيش مع الشظايا العالقة في رأسها عقابا على جريمة لم تقترفها، فقدت أباها و أخاها خلال نفس القصف التي أدى إلى إصابتها. رفاقها و رفيقاتها أيضا خسروا آبائهم و إخوانهم. استمرار الحصار الإسرائيلي المتوحش يزيد من مشاكلهم و يجعل تفاصيل الحياة اليومية مليئة بالمصاعب التي تحيل الحياة عبئا. ترى هذا العبء في عيون الأب الذي لم يتمكن من عناق ابنه في لحظاته الأخيرة لشدة خوفه و الذي ما زال يحمل ذنب لحظة ضعفه. أهل غزة الذين يحرمون من أساسيات الحياة بشكل منهجي يمنعهم حتى من التوغل في البحر طلبا للقمة العيش كان يمكن لهم إن يفقدوا الأمل لكن إرادة الحياة تنتصر و تبقي إصرارهم على الحياة الكريمة حيا. لا شيء يشهد على هذا أكثر من بلاغة الأطفال الذين تعلموا مبكرا أن يفكروا كالبالغين. هذا ما يبقي الأمل في غزة حيا. لا شيء، لا شيء أبدا يبرر ما تفعله إسرائيل، لكن

هل يفهمنا الآخرون عندما نقول إن ثمن الحياة الفلسطينية لا يجب أن يكون زهيدا؟

العربي الناضب و اللوبي الإسرائيلي في لبنان

2010-03-14T15:23:00.000-07:00

يتابع العربي الناضب أسعد أبو خليل حملته المسعورة لتصوير كل الذين يخالفونه الرأي في لبنان على أنهم عملاء لإسرائيل فكتب في زاوية الإشاعات الخاصة به في جريدة الأخبار، و هي زاوية تذكرني كثيرا بمجلة الشبكة لتشابه الأسلوب و دنو المنسوب، عن "اللوبي الإسرائيلي في لبنان". بالمختصر، تلاعب العربي الناضب على الكلام، و على عقول المعجبين العجيبين الذي يتابعون مقالاته و يتعطشون بشغف لحملاته الكلامية، ليصور كل من يقف في موقع مغاير لحزب النصر الإلهي الذي حوله أبو خليل إلى نصر بشري بشطحة قلم، أو زلة عفوية لا ندري، ليصور كل هؤلاء على أنهم عملاء لإسرائيل بشكل أو بأخر. يميز العربي الغاضب بين العملاء المباشرين و اللوبي غير المباشر تفاديا لقانون المطبوعات اللبناني، و لو قيض له لسماهم لكهم بالعملاء. هذا اللوبي يكاد يفوق عدد أفراده المليون، لكن هذا لا يثني صاحبنا عن تصنيفهم في خانة العملاء، فاحتقاره للجماهير ليس له حدود. العربي الناضب أفتى مؤخرا بعدم جدوى الانتخابات في جميع دول الشرق الأوسط في شطحة تعبر عن مدى احتقاره للشعوب و احترامه فقط للقوة العارية الذي يفسر مدى انبهاره المراهق بقوة و بطولات حزب الله. فصاحبنا التي لا شك تعتريه موجات من اللذة عند تخيله لمعارك وهمية مع العدو الصهيوني لا يقبل أن يكون هناك رأيين آو أكثر في هذا الصدد يتجابهان بالحجج و النقاش و تقوم غلبة الواحد على الأخر عبر المنطق، لا فهذا ترف ليبرالي لا وقت له. فإما أن تكون معنا آو أنت مع العدو الصهيوني الغاصب و عميلا من عملائه.

بين أبو تحليل في إحدى مقالاته مؤخرا "عودة الرجل الخطير" عن مدى ابتعاده عن الواقع و عيشه في عالم الخيال اللا علمي، فتخيل نفسه بشكل رامبو العرب معيدا الحق إلى أصحابه على طريقة هوليوود. و لا شك انه تعلم الكثير في بلد إقامته أمريكا، ليس فقط من هوليوود بل أيضا من المكارثية و أسلوبها بتشويه سمعة المعارضين. فما انفك يوزع تهم العمالة يمينا و يسارا محرضا على الاقتتال الأهلي رغم ادعائه العلمانية. غير انه في مقاله عن اللوبي الإسرائيلي في لبنان قد ارتقى، آو انحدر بالأحرى، إلى درك جديد فاخذ على عاتقه إصدار فتاوى علمانية تحل دم كل الذين انتقدهم و هذا مضمون الكلام فبرأيه لا جدوى من النقاش معهم. قد اختلف سياسيا مع معظم الذي ينتقدهم العربي الناضب لكنني ارسم حدا بين النقد و حل دماء الذين اختلف معهم في السياسة، لكن صاحبنا العلماني لا يرى حرجا في ذلك فطريقه موحى به من قوة أعلى. و بصراحة لا يمكننا لوم أبو خليل على انتهاجه هذا الدرب فهو يعي تماما تواضع إمكانياته الفكرية فيعوض عن ذلك بمزيج من الانتهازية و الفضائحية و نظرية المؤامرة التي لها هواتها في كل زمان و مكان مما حقق له بعضا من الشهرة لدى هواة النوع يوازي رواج مجلة الشبكة في زمانها. اللوم الحقيقي يقع على الذين يرتضون أنفسهم أتباعا لرائد الترهيب الفكري و يعبرون عن إعجابهم بدرجة محرجة من التزلف و الممالقة. ربما يجب تحديث القول ليصبح "كما تكونون يدًون عليكم"

موازنة التناقضات: الاقتصاد اللبناني بين الخطاب التقني و التزمت العقائدي - كارل شرو

2010-03-09T07:41:00.000-08:00

قد يبدو للوهلة الأولى إن الاقتصاد شكَل جزءا كبيرا من النقاش السياسي في لبنان منذ انتهاء الحرب الأهلية بداية التسعينيات. فقد اخذ البعد الاقتصادي لسياسات رئيس الوزراء الراحل رفيق الحريري قسطا وافرا من النقد و النقد المبادل و شكل محورا أساسيا من محاور التناقض بين المعارضة و الموالاة حتى بعد استشهاد الرئيس الحريري وصولا إلى يومنا هذا. لكن التدقيق في محتوى هذا الجدال يدل على إن معظمه لم يلمس الاقتصاد إلا بشكل سطحي على حساب استعمال لغة الاقتصاد لتسجيل نقاط سياسية رخيصة من جانب طرفي هذا النقاش و ملحقاتهم. الحقيقة إن الاقتصاد بمعناه الواسع و علاقته بالمجتمع و السياسة كاد إن يختفي كليا من النقاش السياسي و انحسر حضوره لحساب نوعان من الخطاب: الأول ينظر إلى الاقتصاد بوصفه مسالة تقنية فحسب من الأفضل تركها للخبراء بينما يتسم الخطاب الثاني بعلو النبرة على حساب دقة المضمون و بشعبوية تحاكي الخطاب اليساري لغويا و تجافيه مضمونا و تحليلا.

لبرهة في مطلع التسعينيات بدا إن الاقتصاد سيأخذ حيزا كبيرا من النقاش السياسي في لبنان بعد وصول رفيق الحريري إلى الحكم و بداية مرحلة إعادة الاعمار. غير أن مشروع الحريري الطموح راهن على تغيرات إقليمية كبيرة لم تتحقق فتعثر المشروع في أولى خطواته و غرق الحريري بعد ذلك في مستنقع السياسة اللبنانية و مدبريها الإقليميين. أمضى الحريري سنواته اللاحقة في الحكم بعد ذلك في موقع دفاعي محاولا إنقاذ ما يمكن إنقاذه من مشروع تقلص طموحه بشكل حاد. و بغض النظر عن صواب مشروع الحريري أو عدمه إلا انه لا يمكن نكران حقيقة كونه المشروع الاقتصاد الوحيد الذي ُطرح على اللبنانيين في مرحلة ما بعد الحرب. و رغم أن مشروع إعادة الاعمار عانى من كونه مشروعا اقتصاديا بشكل يكاد أن يكون منفصلا عن السياسة إلا إن الحريري دفع حياته ثمنا لمحاولته جعله مشروعا سياسيا و اقتصاديا متكاملا، بعد أن أدرك عدم جدوى فصل الاقتصاد عن السياسة.

حفز مشروع الحريري في بداياته ليس فقط مناصريه بل أيضا مناهضيه الذين جاهدوا لانتقاد المشروع و مواجهته بالحجج و الدلائل مما أنعش الوسط الثقافي في تلك المرحلة فكثرت النقاشات و كُتب الكثير عن إعادة الاعمار في الصحف اللبنانية و تميزت سلسلة الإعمار والمصلحة العامة التي حاولت نقاش إعادة الاعمار من جوانبه كافة فكتب جاد تابت و جورج قرم و نبيل بيهم و عاصم سلام عن الاقتصاد و الاجتماع و العمارة و الحداثة في إطار إعادة الاعمار. أجبر نشاط الحريري المثقفين اللبنانيين على إنتاج موقف من مشروع إعادة الاعمار بشيء من الإلحاح و هم شانهم شان المجتمع اللبناني قد خرجوا منهكين من حرب طويلة لم يفهموا كيف و لماذا انتهت. لا شك أن الكثير مما قيل و كُتب في تلك المرحلة عانى من ذلك الطابع الارتجالي الذي أملته الظروف حينها، غير أن التأمل في المشهد الثقافي في لبنان الآن يكشف عيا لا يمكن تبريره على نفس المنوال. ينطبق هذا على جوانب الثقافة عامة لكن هذا المقال سيناقش قصور النقاش في الشق الاقتصادي الذي يتداخل مع الجوانب الأخرى بطبيعة الحال.

لا تزال سمة مشروع الحريري الأهم قدرته على الاستحواذ على النقاش وإملاء شروطه رغم انه في الحقيقة قد تم تعليقه منذ منتصف التسعينيات. غير أن القاسم المشترك بين أتباع المشروع و مناهضيه هو الإصرار على انه لا يزال مشروعا فاعلا لظن الطرفين بان ذلك يضفي شيئا من المشروعية على مواقفهم الحالية. فيتظاهر ورثة مشروع الحريري بأنهم سائرين على نفس الدرب رغم إن الواقع يدل على إن ما يحصل ألان هو حصاد ما بذره الحريري كمثل مشروع الأسواق التجارية الذي تأخر عقدا بسبب السياسات الانتقامية لحكومة سليم الحص التي بذلت جهدها لعرقلته كأنها كانت تفضل أن يبقى وسط بيروت خاليا من الحياة على أن تبصر رؤية الحريري النور. في الحقيقة تخلى ورثة الحريري عن طموح مشروعه الأصلي و أضحوا اليوم منهمكين في معالجة تفاصيل الاقتصاد التقنية من دون رؤية مرشدة ذات بعد استراتيجي. لكن الحق يقال إن الظروف التي يعيشها لبنان و هذا الفريق تحديدا تعيق إنتاج مشروع كهذا الآن.

في المقابل، يصر مناهضي مشروع إعادة الاعمار على انه لا يزال حيا و فاعلا ليصوروا أنفسهم على أنهم رأس حربة مناهضة العولمة و المشاريع الرأسمالية لما لذلك من نكهة يسارية خفيفة الظل و الوقع في زمن الهوس بالشركات المتعددة الجنسية بوصفها عملا من أعمال إبليس و أداة للاستعمار العالمي. يفضل هؤلاء المجاهدون الامميون التمركز بموقع الدفاع و المواجهة لعدم امتلاكهم لأي مشروع اقتصادي جدي فالنقد من الخارج يحقق الكثير من النتائج من دون جهد أو مخاطرة. احد جهابذة هذا الفريق حاز على شهادة الدكتوراه في الاقتصاد من إحدى الجامعات الغربية ليعود إلى لبنان و يكتب مقالات تشبه بنكهتها البرامج الفكاهية التي تكثر على الشاشات اللبنانية و تؤدي دورا مشابها بتنفيس الاحتقان من دون تغيير أي شيء. هذا العي ليس من باب الصدفة أو التقاعس بل منهجا طوعيا للبقاء خارج مسار التأثير على الإحداث و الاكتفاء بالتعليق عليها. يتيح هذا الموقع لإتباعه بإطلاق النعوت على ربابنة الاقتصاد اللبناني من دون المخاطرة بطرح مشروع معاكس. يقابل هؤلاء الخطاب التقني لمدبري شؤون الاقتصاد اللبناني بتزمت عقائدي يعفيهم من مسؤولية طرح البدائل.

كتب محمد زبيب في الأخبار مقالا ممتازا بعنوان "الخلافات بين مصرف لبنان ووزارة المال: من يحمل الخسائر؟" فضح فيه الأسلوب التقني الذي ينتهجه المسئولون عن الاقتصاد اللبناني في إدارة شؤون هذا الاقتصاد و الطبيعة التفاعلية لسياسياتهم التي لا تعدو كونها محاولات للحد من أضرار متغيرات طارئة و خارجية فيما يسير الاقتصاد من غير رؤيا أو مشروع. و المفارقة أن الاستثمار الخارجي الذي تبحث عنه الدول الأخرى و تبذل جهدا كبيرا لاستقطابه يشكل عبئا في لبنان المتخم بالسيولة التي لا طاقة له على استعمالها. إذا دل هذا على شيء فهو يدل على ضعف ركائز الاقتصاد اللبناني و السياسات المحافظة لمصرف لبنان والحكومات المتتالية التي تعيق نموه. فعلى عكس "تهمة" النيو ليبرالية التي يوجهها النقاد إلى الحكومة اتسمت سياسات الحكومات المتتابعة منذ أواسط التسعينيات بكونها محافظة و بنفورها من المخاطرة. أملت الظروف السياسية إلى حد كبير هذه السياسات اقله بسبب طبيعة الحكومات التي تجمع الأضداد و تنحى بالسياسة دوما نحو القاسم المشترك الأدنى، و في غياب أية رؤية شجاعة أصبح هذا النهج عرفا.

يعبر هذا التوافق الضمني الشامل عن نفسه بشكل تناقض حاد عالي النبرة يوحي بأنه هناك اختلاف في وجهات النظر في الشؤون الاقتصادية فيما الحقيقة عكس ذلك بالضبط. يزداد الوضع ضبابية لإصرار البعض على استيراد صفات كاليسار و الليبرالية و إطلاقها جزافا على هذه الجهة أو تلك في ما يبدو كأنه ‘باروديا’ للسياسة في دول الغرب و برغم إن هذه الاتجاهات قد اضمحل معناها في دول المنشأ فما بالك في بلد لم يتخطه اهتمامه بها أبدا حدود الفضول السطحي. إذا تجاوزنا هذه الصفات التي لا تعدو كونها منابر كلامية نرى أن القاسم المشترك في النظرة إلى الاقتصاد بين الموالاة و المعارضة و النقاد و الإعلام هو تناسي المحرك و المؤشر الأساسي للاقتصاد ألا وهو النمو. هناك ما يشبه التواطؤ بين الحكومة و نقادها في اعتبار الموضوع الضريبي محورا للنقاش في الاقتصاد، فتبرر الأولى حاجتها إلى زيادة الإيرادات فيما يحتج الآخرون بان تأثير الزيادات الضريبية له تأثير كبير على الفقراء. و رغم صواب المقولة الأخيرة إلا إن استعمالها لرسم حدود المعارضة لسياسة الحكومة الاقتصادية يدل على انعدام طموح المعارضين و ضيق أفاقهم. نعم المدافعة عن حقوق الفقراء ضرورية لكن الجدل في فواصل المعدلات الضريبية لن يخرج لبنان من ركود اقتصادي مزمن يتنكر بصورة نمو من حين لأخر بسبب التحويلات المالية و المضاربات العقارية.

لعل اكبر دليل على مدى التواطؤ في شؤون الاقتصاد هو إحجام المعارضة عن محاولة إمساك شؤون أي من الوزارات الاقتصادية الأساسية فالجميع يقبلون ضمنا بضرورة تولي تيار المستقبل تحديدا لهذه الوزارات. يعود هذا جزئيا إلى كون الاقتصاد كأسا مرة لا يريد أي من المعارضين تذوقها في الظروف الحالية إلى جانب عدم امتلاكهم إلى أي مشروع اقتصادي حقيقي. (أو مشروع سياسي حتى، لكن هذا موضوع مقال أخر). لكن الجميع يعرفون إن إسناد الاقتصاد إلى الموالاة و تيار المستقبل ليس تفويضا مطلقا بل محور خلافات و تناقضات يتم إخراجها إلى العلن عند كل فرصة مناسبة. إذن يُقبل باستلام المستقبل لشؤون الاقتصاد مقابل تعطيل مشروعه عمليا، فنعود إلى نفس المناقشات غير المجدية نفسها في شؤون الإنفاق و الضرائب و لكن معاذ الله أن يتم مناقشة موضوع النمو و إنتاجية الاقتصاد اللبناني. يعَوض البعض في المعارضة عن هذا النقص في الرؤية الاقتصادية من خلال التركيز على الشفافية و محاربة الفساد. بغض النظر عن انتهازية طروحات كهذه في بلد قائم على المحسوبية التي تقبلها المعارضة شكلا و مضمونا، يبقى أن الشفافية و مكافحة الفساد بنفسهما لن يكون لهما أي تأثير نوعي على الاقتصاد الذي يعاني من غياب الرؤية و تراجع القدرات الإنتاجية.

عودة إلى مشروع الرئيس رفيق الحريري الأساسي، ترافق هذا المشروع مع مقولة معارضة رأت انه من الأصلح "إعمار البشر لا إعمار الحجر." هذه المقولة الساذجة تتناسى إن فرص العمل و التعليم و الطبابة و الثقافة تحتاج إلى بنيات تحتية من شبكات اتصالات و مواصلات و أبنية و مراكز لتوليد الطاقة و غيرها إلا إذا كان التعليم يتم على الطريقة اللبنانية التقليدية تحت السنديان. و تناسى دعاة هذه المقولة دور الرئيس الحريري الكبير في توفير التعليم لآلاف الطلاب من خلال منح مؤسسة الحريري التي يبدو أثرها الكبير واضحا اليوم في العدد الكبير من خريجي الجامعات الذين يعملون في لبنان و خارجه و يساهمون مساهمة كبيرة في الاقتصاد اللبناني إما مباشرة أو عبر التحويلات التي يرسلونها إلى لبنان. شكل هذا الاستثمار في التعليم و البنية التحتية بداية مشروع إنمائي طموح لم يٌطرح أي بديل عنه حتى الآن إلا إذا اعتبرنا مجتمع الحرب الذي يريدنا البعض الانخراط فيه مشروعا بديلا. غير إن هذا المشروع قد تغيرت ملامحه كثيرا، قسرا لا طوعا، و فقد الكثير من طموحه.

ليست الغاية من هذا المقال الدعوة إلى إعادة إحياء هذا المشروع، فهذا شان أطراف سياسية هي الأقدر على مهمة كهذه إذا ما توافرت لديها الإرادة السياسية. لكن المهمة الأكثر إلحاحا اليوم هي مواجهة النزعتين السائدتين في شؤون الاقتصاد اللبناني: الأولى التي تنظر إليه بوصفه مجموعة من المسائل التقنية و الثانية التي تعتبر إن مهمتها هي لعب دور "روبين هود" في التصدي للسياسات الضريبية لحكومة تعتبرها المركز الإقليمي للنيو ليبرالية. فهذا التناقض البادي للعيان يخفي قبول الطرفين بشكل الاقتصاد اللبناني و محدوديته و عدم الطموح إلى تغييره ليصبح أكثر إنتاجية و تقدما. يتفق الجميع على إبقاء الهيكل على حاله و يختلفون على بعض التفاصيل الصغيرة التي لن تغير شيئا في طبيعة هذا الاقتصاد. في مواجهة هاتين النظرتين المحافظتين ينبغي إعادة موضوع النمو الاقتصادي إلى صميم النقاشات الدائرة و التعلم من تجارب دول شرق أسيا التي حققت خطوات هائلة عبر مشاريع إنمائية طموحة انتشلت الملايين من الفقر عبر التقدم الصناعي و الاستثمارات المجدية. كل كلام في الاقتصاد لا يلامس النمو هو محض جدل بيزنطي تعلو نبرته قبل إقرار الموازنة ليعود إلى سباته بعد اكتمال البازار السياسي الذي يتيح للجميع التبرؤ من الموازنة في اليوم الذي يلي إقرارها. ما هكذا تبنى السياسات الاقتصادية والمجتمعات الحديثة.

الرعب غير المتوازن --كارل شرو

2010-02-17T07:12:00.000-08:00

لاقى خطاب السيد حسن نصر الله مساء أمس تجاوبا كبيرا من مندوبي حزب الله لدى ما يسمى بالكثير من التفاؤل باليسار اللبناني فسارعوا إلى مدوناتهم و مقالاتهم ليستنهضوا الهمم و يعلنوا عن ولادة توازن رعب جديد بين الحزب و إسرائيل. من كبيرهم العربي الغاضب و الساخط و المحتقن اسعد أبو خليل إلى الصديق الساخر و المتهكم، عادة، خالد صاغية، رددوا كلاما متشابها عن معادلة جديدة في الصراع العربي ـ الإسرائيلي أخرجها هذا الخطاب إلى العلن. الخطاب نفسه حكيم و واعي اثبت من خلاله السيد حسن عن فهمه و تحليله الدقيق للمرحلة الراهنة، ليس فقط لطبيعة الصراع مع إسرائيل بل أيضا للنفسية السائدة لدى حكام إسرائيل و الوضع الداخلي في لبنان. لكن الخطاب لم يٌفهم جيدا من قبل جوقة اليسار الإعلامي للأناشيد الوطنية و الثورية الذي يبدوا إن نشوة النصر الذي اعترتهم بعد 7 أيار قد أثرت على قدراتهم التحليلية فظنوا إن احتلال شارع الحمراء شكل بداية مسيرة تحرير القدس.

يُدرك السيد حسن جيدا حدود إمكانية استعمال سلاح المقاومة ضد إسرائيل، خصوصا بعد تجربة حرب تموز 2006 المريرة رغم تمكن الحزب من الخروج منها بنصر معنوي. يعرف السيد حسن جيدا إن استخدام السلاح للدفاع عن الأرض مشروع و فعال و سيلاقي دعما من جميع فئات الشعب اللبناني. لكنه يدرك أيضا إن التفريط بهذا السلاح عبر الانزلاق في مغامرات غير مدروسة له نتائج و خيمة. حدد السيد حسن عبر خطابه سقفا واضحا لاستعمال هذا السلاح أراد من خلاله بعث رسالة واضحة إلى الإسرائيليين مضمونها إن أي عدوان إسرائيلي سيكون له رد مناسب و موازي لكن بالمقابل فيها شيء من الضمان للبنانيين إن الحزب لن يفتعل مواجهة أو يقدم حجة لإسرائيل. أما الكلام عن الثأر فقد وضعه السيد حسن في إطار المواجهة عامة مع إسرائيل لا كهدف بحد ذاته.

لكن أصحابنا من أصحاب الأقلام التي تجنح عموما في اتجاه يساري جنوبي شأوا أن يفسروا الخطاب على مزاجهم، فعوض أن يقرءوا رسالة التحذير التي تدعوا إلى المحافظة على حالة لا حرب لا سلم الحالية لعدم قدرة أي من الطرفين على شن حرب ناجحة، أخذهم الخيال إلى قراءة الخطاب بوصفه نقطة تحول تاريخية في الصراع العربي ـ الإسرائيلي. بعبارة أخرى فسروا خطابا مرحليا على انه خطاب دهري. يستثمر العربي الغاضب و رفاقه و نسخه الكثير من الأحلام و الطموحات في حزب الله تفوق كثيرا ما يراه الحزب كدوره السياسي. الانبهار و الافتتان شبه المراهق ببطولات حزب الله يبدوا كأنه يسدل ستارا يحد من بصيرة هؤلاء فيتحدثون من غير خجل عن البطولة و الرجولة و غيرها من مفردات السينما المصرية، و يتناسون الواقع.

أما السيد فلم ينسى الواقع. عندما قارن بين المنشات و البني التحتية في كل من لبنان و إسرائيل أشار بكل وضوح إلى الفرق النوعي و الكمي الكبير بين الاثنين. قد يكون الهدف من ذلك هو إظهار الضعف الإسرائيلي في هكذا مواجهة لان استهداف المنشات الإسرائيلية يؤذيها أكثر مما يؤذي العدوان المعاكس لبنان. لكن المعنى الضمني لهذه المقارنة يشير بوضوح إلى ما لا يمكن تجاهله ألا و هو تخلف الاقتصاد اللبناني و ضعف ركائزه و مقوماته. إذا أردنا أن نكون صادقين مع أنفسنا يجب أن لا تخدعنا الصور الجميلة للبنان في المجلات و الصحف الغربية و القشرة الرقيقة من التقدم التي تغلف اقتصادا ركيكا و متخلفا. التحليل البارد يقول انه لا يمكن لبلد كلبنان أن ينتصر في مواجهة مفتوحة مع دولة صناعية متقدمة كإسرائيل. حدود تلك المواجهة هي دفاع لبنان عن أرضه، أما عندما تتعدى المواجهة تلك الحدود فيدفع لبنان ثمنا باهظا.

يقرأ البعض تلك المعادلة بشكل مقلوب فيستنتج إن ضعف الاقتصاد و المقومات في لبنان هو مصدر قوة! هذا المنطق يعني أن تحويل لبنان إلى بلد مشابه لأفغانستان أمر جيد، فأفغانستان تعتص على الغزاة بسبب الدمار شبه الكامل الذي أصابها جراء عقود من الحروب المتوالية و أعادها إلى العصور الوسطى. إذن بنظر "تقدميي" اليوم تحول كهذا في لبنان سيزيد من مناعته. لذلك يبدون عموما غير عابئين بشؤون الاقتصاد و المجتمع فهذه رفاهيات تقف عائق في وجه المجتمع الحربي الذي يحبون. لا نتكلم هنا عن حزب الله الذي يدرك على المدى الطويل أهمية إعادة بناء الاقتصاد اللبناني، بل عن الطامحين إلى تحرير فلسطين عبر بوابة فاطمة السالف ذكرهم. من الغريب إنهم لا يزالون يحبون أن ينتحلوا صفة اليسار رغم انقلابهم شبه الكامل على الأفكار اليسارية. فاليسار بنظرهم ليس نهجا سياسيا بل هوية اجتماعية – ثقافية لها صبغة ال
cool.

يحب أصحابنا في اليسار الإعلامي عبارة "توازن الرعب" التي تثيرهم و تنعش الأحلام الكامنة في صدورهم. هم كمثل ال
Adrenaline Junkies
في الغرب الذي يمارسون نوعا من إيذاء النفس طلبا للذة. لكن الفارق إن مدمني الإثارة الغربيين يؤذون أنفسهم فقط، أما مدمنيننا فلا ينتشوا إلا إذا طال الأذى مجتمعات بحالها. الديمقراطية بنظرهم تعني أن ينصاع المجتمع لرغباتهم و إلا أطلقوا النعوت و الصفات عليه بوصفه مجتمعا طائفيا متخلفا. لا تؤرقهم أبدا عدم قدرتهم على مخاطبة المجتمع و استقطابه فهذا حكما ضعفا لدى المجتمع لا في أفكارهم البالية. فإذا لم يشأ هذا المجتمع إن يعيش في حالة "الرعب المتوازن"، التي تدمر الأعصاب بصراحة خصوصا بعد عقود من الرعب المتعدد الإشكال الذي عشناه، فهو مجتمع متخاذل! لم ينتبه هؤلاء أن ما أشار إليه السيد حسن بالحقيقة هو رعب غير متوازن لا يمكن المحافظة عليه إلا عبر تدمير ما تبقى من مقومات الاقتصاد اللبناني. فهنيئا لنا بالمسار الأفغاني الموحى به من جامعة كاليفورنيا.

العربي الغاضب و حزب الله: عن تقهقر اليسار و انحسار الأفق – كارل شرو

2010-02-13T17:49:00.000-08:00

بعد صمت طال، تحلى "العربي الغاضب" أسعد أبو خليل ببعض الشجاعة و تجرأ على مقاربة طائفية حزب الله. أسعد لكنه لم يسعد أحدا...

بداية، لا بد من تهنئة أبا خليل على تطرقه إلى موضوع قد يستجلب له الكثير من النقد من دون مردود مباشر بالمقابل. لكن بعد قراءة المقال يبدو أن جل ما اكتشفه أبو خليل هو إن حزب الله شيعي! اختراق كبير لا شك للفكر اليساري العربي. اكتشف أبو خليل إن حزب الله شيعي ينخرط في نظام سياسي يقوم على الطائفية. في التحليل السياسي، التوقيت مهم جدا. يعيد أبو خليل اكتشاف ما قلته قبل الانتخابات النيابية اللبنانية الأخيرة في مقال عنوانه "حزب الله قبل الانتخابات: الخوف من السلطة" والتي شرحت فيه عجز حزب الله عن الاستئثار بالحكم كما كان يهول البعض آنذاك لأسباب هيكلية تتعلق بطبيعة النظام اللبناني و طبيعة حزب الله نفسه. كان لهذا الكلام معنى عندها، لكن ترداده ألان تجاوزته متطلبات المرحلة التي نعيشها.

ما لا يعيه أبو خليل هو أن نجاح حزب الله في مقاومة إسرائيل و فشله بالتحول إلى حزب سياسي واسع لا طائفي ينبعان من مصدر واحد. ومهما حاول أبو خليل أن يتحايل و يتخيل و يبتدع أفكار خلاقة لتحويل حزب الله إلى حزب ثوري واسع فسيفشل. سيفشل لان مسعاه هذا ينبع من فشل اليسار و إحباطه لا من مقاربة يسارية ثورية جدية للسياسة في لبنان. يريد أبو خليل لحزب الله أن يصبح أداة للثورة رغم إن الحزب نفسه قد علق إلى اجل غير مسمى وثيقته التأسيسية الثورية منذ زمن طويل و وجد لنفسه مكانا و دورا في التركيبة السياسية الطائفية في لبنان. لا يمكننا لوم الحزب على انتهاج هذا الخيار الذي تمارسه كل الأحزاب اللبنانية الفاعلة، لكن يمكننا لوم أبا خليل على هذه الانعطافة الإيديولوجية التي تحاول استبدال فشل اليسار بنجاح حزب الله العسكري و بناء مشروع تغيير خيالي على ركائز لا أساس لها في الواقع.

فشل اليسار في لبنان له أسباب عدة، بعضها يتعلق بالتركيز على أهداف خاطئة و بعضها الأخر ينبع من أسباب هيكلية تتعلق بنشأة الفكر اليساري في لبنان و طبيعته. في الشق الأول، يبرز الهدف الأهم الذي أعلاه اليسار اللبناني فوق كل اعتبار و الذي لا يزال أبو خليل يراه الهدف المركزي ألا و هو تحرير فلسطين. للتوضيح: تحرير فلسطين يمثل للفلسطينيين مسالة حياة أو موت، مسالة وجود و تحقيق نفس و تحرير مجتمع و القضية المركزية بلا منازع. السياسة تنبع من الواقع و ظروفه وهذا ما يمليه هذا الواقع على الفلسطينيين. لكن المعادلة ليست نفسها لأهل لبنان. طبعا يجب مساندة الشعب الفلسطيني و التضامن معه لكن الشعب الفلسطيني وحده هو الذي يقرر كيفية أدارة نضاله و تحديد أولوياته و شروط قيام دولته العتيدة. لكن اعتبار القضية الفلسطينية القضية المركزية في لبنان هو هروب من الواقع و انجذاب نحو وضوح القضية الفلسطينية التي تختلف اشد الاختلاف عن ضبابية السياسة اللبنانية و تقلباتها.

في الشق الأخر، من المفيد تحليل منحى اليسار اللبناني تاريخيا و مأزقه الحالي. فاليسار في لبنان لم ينشا بشكل طبيعي و يأخذ شكلا محليا لمواجهة احتكار السلطة الطبقي و الطائفي في لبنان بل كان منذ بداياته مرتبطا بالستالينية و منتجا من منجاتها إلى حد ما. لم يتمكن اليسار اللبناني من إنتاج تحليل حقيقي لواقع السياسة و المجتمع في لبنان و هذا ما منعه من الانتشار في أوساط الطبقة العاملة المسيحية و أدى تدريجيا إلى انجرا ره إلى خوض حرب طائفية إلى جانب أطراف طائفية بمواجهة إطراف طائفية أخرى. الولادة المصطنعة لليسار اللبناني و رعايته من الستالينية السوفيتية و إطراف إقليمية و محلية منعت اليسار من التحول إلى قوة سياسية فاعلة في لبنان. وابرز دليل على ارتباك اليسار هو ذلك المزيج الغريب من القومية و العروبة و الشعبوية التي طبعت خطابه و لا تزال تعبر عن نفسها حتى ألان. أتقن اليساريون اللبنانيون استعمال المفردات و العبارات الماركسية التي تلقنوها من الستالينيين لكنهم لم يفهموا ماركس أبدا و لم يطور أي منهم تحليلا ماركسيا حقيقيا في الإطار اللبناني.

أسعد أبو خليل نموذج عن ذلك الضياع الإيديولوجي و مثال عن مزيج الأفكار السالف الذكر. يقول أبو خليل في مقاله عن حزب الله: "إن خرق الحصار الطائفي الذي أحاط بالحزب، لأسباب ذاتيّة وموضوعيّة إذا استعملنا التحليل الماركسي الكلاسيكي، لا يتعلّق بمصلحة الحزب السياسيّة أو الوطنيّة فحسب. هناك ما هو أهم. إن مشروع الصراع ضد إسرائيل، بأفق تحرير كل فلسطين، يستوجب على المديين القصير والطويل إعداد أجيال عربيّة جديدة، وذلك من أجل تأسيس حركة تتعدّى الحقبة الواحدة أو مرحلة الزعيم الواحد." الملاحظة الأولى إن التحليل الماركسي لن يقول شيئا من هذا القبيل. التحليل الماركسي لن يؤكد ضرورة الالتحاق بركاب حزب و إن كان ناجحا عسكريا لكنه لا يمتلك دينامكية تغيير اجتماعي و سياسي بل يلعب دورا كبيرا في الدفاع عن و الحفاظ على النظام اللبناني بصيغته السالفة و الحالية و إن كان يطالب من وقت لآخر ببعض الشروط لتحسين نمط انضوائه في هذا النظام. التحليل الماركسي سيرفض ذلك، لكن الانتهازية الستالينية سترحب به.

الملاحظة الثانية إن التحليل الماركسي لن يرضى بتأجيل النضال في القضايا الملحة لحساب شعار طويل الأمد كتحرير فلسطين رفعته الأنظمة البورجوازية - العسكرية العربية لعقود و لا تزال، و مارست عبره هيمنة قمعية على مجتمعاتها. الفكر الماركسي ينحى نحو الخيارات الثورية و في غياب الظروف الموضوعية الملائمة يسعى إلى بناء قواعد شعبية عريضة قادرة على تطوير الخيار الثوري و تحقيق الأهداف المرحلية. الفكر الماركسي لا يستسيغ " إعداد أجيال عربيّة جديدة" كي يضحى بها على نفس المنهاج الذي ساد لعقود. و هذا قطعا ليس أسلوب "تأسيس حركة تتعدّى الحقبة الواحدة أو مرحلة الزعيم الواحد"، فالزعيم الواحد هو نفسه الذي استخدم شعار تحرير فلسطين بنفس الطريقة. العروبة هنا يراد بها تخطي عدم القدرة عن التعاطي مع خصائص كل بلد و النضال في إطار ينبع من المجتمع و تركيبته لا من مجتمع عربي خيالي طوباوي. كلما تعثر اليسار العربي و فشل عن التعاطي مع واقعه يهرب إلى الأمام عبر استعادة حلم وحدة عربية تحل كل مشاكله في آن واحد.

على سبيل المثال، فان قضية تحقيق مواطنة كاملة لسكان المخيمات الفلسطينيين في لبنان هي قضية أكثر إلحاحا من مشروع وهمي لتحرير فلسطين يراد من خلاله تخطي حق الشعب الفلسطيني بتقرير مصيره كما يشاء و إعطاء هذا الحق للهاربين من قضاياهم الداخلية. كما ناقشت سابقا، بعبع التوطين الذي يهول به باستمرار من قبل زعماء الطوائف اللبنانية كافة يجب التصدي له و الدفاع عن حق الفلسطينيين في لبنان بنيل حقوقهم المدنية الكاملة عبر نيل الجنسية اللبنانية و الانخراط في المجتمع اللبناني. القائلون بان هذا يعني التخلي عن حق العودة يعبرون فقط عن ازدرائهم للشعب الفلسطيني، كأن حق العودة هو فقط نتيجة الظروف السيئة التي يعيشها الفلسطينيون في المخيمات. هناك معركة حقوق مدنية يجب خوضها في لبنان ضد تهويل الطوائف و ضد فكرة الحفاظ على التوازن الطائفي التي ليست أساسا جيدا لبناء الأوطان.

حزب الله له حساباته و أفكاره، يتوهم أبو خليل عندما يتصور انه بإمكانه إعادة إنتاج حزب الله بشكل يتلاءم أكثر مع قناعته الشخصية و ما يتصوره تفكيرا سياسيا. الأولى بأبي خليل أن يفكر في كيفية تنظيم اليسار لا أن يضيع وقتا و جهدا بإعادة تنظيم أحزاب لا تبغي هكذا اهتمام. ما يجذب أبو خليل إلى حزب الله هو فعاليته العسكرية التي يظنها ضربا من السحر. لكن الحقيقة هي إن مقاتلي حزب الله نجحوا لأنهم يدافعون عن أرضهم لا عن قضية متجردة لا تمت إليهم بصلُة. و هذا ليس سرا في النضال و السياسة، فالعبرة الانطلاق من الواقع و الخبرة و الظروف و الطموحات لا من الأوهام و التخيلات كما يفعل أبو خليل لعجزه عن التفاعل مع مجتمع أقصى بنفسه عنه بملء إرادته ليتمركز في إحدى أكثر قلاع الأكاديميا الأمريكية نخبوية و انعزالا عن مجتمعها.

العربي الغاضب رمز لتعثر اليسار العربي يٌحتفي به في الإعلام العربي و الغربي تحديدا بسبب عدم فعالية أفكاره و عدم تمثيلها لأي خطر أو تهديد للأفكار السائدة. يٌروج لفكر جرى ترويضه و تطويعه منذ زمن مهمته انتحال الراديكالية للإيحاء بان أبواب العمل السياسي و النضالي مغلقة و التعويض عن عدم فعاليته عبر رفع النبرة الخطابية الجوفاء. هو اقرب ما يكون لمايكل مور العرب: نجم إعلامي رصيده الغوغائية و الشعبوية السطحية. لمن المضحك حقا أن يحاول أبو خليل تلقين حزب الله دروسا في السياسة و من المثير للشفقة محاولته تصوير انخراط حزب الله في النظام الطائفي اللبناني على انه تفصيل صغير لكي يبرر دعمه غير المنطقي عقائديا له. لا يبنى اليسار على هذه العقلية الانهزامية.

سأجلس و انتظر اتهام أبو خليل لي بالعمالة لإسرائيل لأنني أويد حق الشعب الفلسطيني بقيادة نضاله بنفسه عوضا عن تجيير ذلك الحق لأصحاب الهمة من سكان الدول المجاورة. الستالينية لها أساليبها وغاضبنا العربي يتقن تلك الأساليب و كيفية استعمالها لإغلاق النقاش.

قمة كوبنهاغن و التغير المناخي : بداية عصر الاستعمار البيئي - كارل شرو

2009-12-17T15:09:00.000-08:00

يحوز التغير المناخي على الكثير من النقاش في بلدان الغرب و يمكن الجزم بأنه يمثل قضية العصر من غير منازع. يمكن مثلا النظر إلى حجم التغطية الإعلامية التي تحظى بها قمة كوبنهاغن المنعقدة حاليا في العاصمة الدانمركية بإشراف الأمم المتحدة لمكافحة التأثيرات المتوقعة للتغيير المناخي التي ارتفعت وتيرتها بشكل محموم. قامت وسائل الإعلام الغربية بالتمهيد لهذه القمة ووصفتها بأنها الفرصة الأخيرة لإنقاذ البشرية من مفاعيل التغير المناخي ثم رفعت مستوى تغطيتها خلال الأيام الأخيرة بشكل منقطع النظير. في المقابل، لم تبد وسائل الإعلام العربية نفس القدر من الاهتمام بقمة كوبنهاغن، ما عدا مقالات منفردة هنا و هناك. واللافت في التغطية الإعلامية العربية أنها تظهر بعيدة عن مغالاة الإعلام الغربي وتبدو كأنها بعيدة إلى حد ما عن قضية المناخ. لا حرج في ذلك، فقضية التغير المناخي قضية مستوردة كما أساليب تغطيتها ولغة الكتابة عنها التي تعاني اثأر التعريب الفج. غير إن الابتعاد عن هذه القضية ترف لا يمكن للصحافة العربية أن تتجاهله مطولا، ليس من باب مجاراة الهرع الغربي و هستيريا نهاية العالم التي تجتاحه بل تصديا لمفاعيل هذه القمة و سياسة المناخ عموما التي سيكون لها تأثيرات سيئة على اقتصادات الدول العربية لو بقي العرب في موقع المتفرجين في موضوع التغير المناخي. ائمل آن يكون هذا المقال بداية نقاش عقلاني لموضوع المناخ يبتعد عن الانغلاق الذي يعانيه هذا النقاش في الغرب و يفتح باب التصدي لما سأجادل بأنه مشروع استعمار بيئي ستنتجه قمة كوبنهاغن إذا نجحت بترسيخ مفاهيم التقشف التي يروج لها ألان

بداية لا بد من نقاش و تقديم موضوع التغير المناخي نفسه بشكل مقتضب تمهيدا لنقاش وسائل مكافحة مفاعيله و استباقا لاتهامات ستأتي من غير شك من غلاة البيئة الذين تكاثر عددهم في بلادنا مؤخرا تماشيا مع الموضة العالمية خصوصا في لبنان التواق دائما لاستيراد الصرعات الغربية على أنواعها حتى في مجال الفكر و الثقافة. سأجزم سلفا أن النقاش العلمي حول أسباب التغيير المناخي ومدى وطأته هو فعلا نقاش محسوم كما يروج دعاة البيئة و الحكومات الغربية والمنظمات غير الحكومية تفاديا لنقاش عقيم مع محبذي نظرية مسئولية البشرية عن الاحترار العالمي من غير العلماء الذين حولوا المنهج العلمي إلى وسيلة لإغلاق النقاش عوضا عن الدفاع عن التشكك و الجدال كركائز أساسية للمنهج العلمي. سأقبل إذن أن الاحتباس الحراري ينتج عن ارتفاع مستوى الغازات المنبعثة في الغلاف الجوي من جراء التقدم الصناعي و التصرفات البشرية كما سأسلم جدلا بان التغير المناخي الناتج عن ذلك سيكون له تأثيرات سيئة كارتفاع منسوب مياه البحر عالميا و تغير أنماط المناخ عموما. لكن من المهم هنا التشديد على أن هذه التغيرات هي توقعات ناتجة عن نماذج محاكاة حاسوبية تقوم بإنتاجها الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ وهي هيئة أنشأتها الأمم المتحدة لدراسة تأثيرات التغير المناخي.

تعتمد النماذج التي تستعملها هذه الهيئة على عدد من السيناريوهات المختلفة لتقدير ارتفاع منسوب مياه و غيرها من التأثيرات المحتملة للتغير المناخي تتفاوت افتراضاتها و نتائجها بشكل كبير. فمثلا يفترض احد السيناريوهات أن النفط سيبقى المصدر الأساسي لإنتاج الطاقة للعقود المقبلة كما يفترض أن يستمر الازدياد السكاني على نفس الوتيرة الحالية فيما يفترض سيناريو أخر تقلص الازدياد السكاني. عليه تختلف النتائج المتوقعة أيضا فيتفاوت الارتفاع المتوقع لمنسوب مياه البحر بين 9 و 88 سنتمترا. من المثير للاهتمام هنا أن احد التقارير السابقة للهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ توقع ارتفاع مياه البحر بستة أمتار لكنه شدد على أن هذا السيناريو بعيد الاحتمال. رغم هذا التحفظ روجت وسائل الإعلام الغربية لهذا الاحتمال و استعمله دعاة البيئة للتحذير من مخاطر التغير المناخي. رغم مراجعة الهيئة لهذا الرقم في تقريرها الأخير لم يكلف الإعلاميون و البيئيون نفسهم عناء توضيح ذلك و يستمر الكثير منهم باستعمال هذا الرقم. لاقى هذا التهويل صداه في الثقافة الشعبية حيث أنتجت عشرات الأفلام و البرامج و الإعمال الفنية التي تصور هذا الارتفاع لمستوى مياه البحر. تعود قصة نوح و الطوفان بحلة "علمية" و علمانية هذه المرة لكنها ابعد ما تكون عن دقة المنهج العلمي.

تشكل مشكلة ارتفاع مياه البحر مدخلا جيدا لمناقشة الخلل في ما يجري اقتراحه اليوم من سبل لمكافحة اثأر التغير المناخي. يصب مجمل المعنيين بمشكلة المناخ اليوم اهتمامهم على الحد من مستوى الغازات الحرارية في الغلاف الجوي و ذلك بشكل أساسي عبر الحد من استعمال الطاقة بشكل كبير و الحد من وتيرة التقدم الصناعي و حركة النقل. لكن هذا الاتجاه يعاني من مشاكل أساسية يتم تجاهلها من قبل دعاة هذا الحل. تكمن المشكلة الأولى في إن المناخ هو نظام معقد لا يمكن عزل أسباب تغيره عن بعضها البعض. التركيز على الغازات الحرارية وحدها و ضمن ذلك التركيز على ثاني أكسيد الكربون رغم انه ليس اشد الغازات الحرارية مفعولا هو تركيز اعتباطي لا دليل حتى ألان على انه سيؤدي إلى إيقاف الاحترار. فمثلا تلعب البقع الشمسية دورا كبيرا في التأثير على المناخ لكن هيئة الأمم المتحدة تسقط هذا العامل من نماذجها. هناك خلل مفهومي جذري في هذا الاتجاه يركز على محاولة عكس عملية التغير المناخي بأكملها عوض البحث عن الوسائل الأكثر فعالية لمعالجة أثاره المتعددة. و الجدير ذكره هنا أن التغير المناخي له تأثيرات جيدة كثيرة لا يتم التحدث عنها في الإعلام. في جرينلند مثلا سيؤدي ارتفاع الحرارة إلى توفر أراض زراعية خصبة كانت غير صالحة للزراعة خلال القرن الماضي، كما سيؤدي إلى وفيات اقل من جراء البرد في أوروبا الشمالية. لكن تجاهل هذه التأثيرات الايجابية ينصب في الجهد الذي يبدل لتصوير التغير المناخي على انه خطيئة بشرية و ليس مشكلة يمكن معالجتها بشكل أكثر عقلانية.

سأعود لاحقا إلى أسباب رواج هذا النمط من التفكير الذي ينتج من تقهقر الفلسفة الإنسانية و العقلانية. ما سبل مكافحة أثار التغير المناخي الأخرى إذن؟ لنأخذ مشكلة ارتفاع مياه البحر، إذا قارننا بين هولندا و بنغلادش مثلا نرى إن هناك الكثير من الشبه بين مناطقهما الساحلية لكن إذا تعرضت كل منهما إلى طوفان أو حركة أمواج متشابهي المدى يؤدي ذلك إلى نتائج مختلفة كليا في كل من البلدين. يلاقي المئات و أحيانا الآلاف حتفهم في بنغلادش و يتشرد الكثيرون غيرهم عدا الإضرار المادية الأخرى، أما في هولندا فلا يحدث شيء من ذلك بسبب الدفاعات البحرية المتقدمة التي أنشأت عبر العقود و توجت بمشاريع طموحة في النصف الأول من القرن الفائت. ما الفارق بين هولندا و بنغلادش إذن ولماذا لا يمكن للأخيرة أن تطور دفاعاتها البحرية بشكل يحمي سكانها؟ الجواب بديهي طبعا، فهولندا بلد صناعي متقدم يمتلك ثروات كبرى تمكنه من إنشاء مشاريع هندسية هائلة فيما لا تزال بنغلادش بلدا فقيرا لا يؤتى له ذلك. هنا تكمن المفارقة في موقف الدول الغربية و الأمم المتحدة و البيئيون، فعوضا عن دعم تقدم بنغلادش الصناعي و إثراء سكانها و مجتمعها يروج هؤلاء لأفكار معاكسة تماما فترفض تصنيع الاقتصاد البنغلادشي بحجة محاربة التلوث البيئي كما ترفض إقامة مشاريع هندسية كبرى لأسباب مشابهة. هذا الرفض ليس كلاميا فقط، فالآليات التي يروج لها في كوبنهاغن ألان ستضع عائقا كبيرا بوجه التقدم الصناعي في دول العالم الثالث إذا ما تم تبنيها بحجة محاربة التغير المناخي. الإلية الفضلى التي يروج لها هؤلاء هي الحد من مستوى انبعاث ثاني أكسيد الكربون مما يعني الحد من فرص استعمال مصادر الطاقة الأرخص و الأنسب المتوفرة حاليا، كالنفط و الفحم الحجري.

الجدير بالذكر هنا إن هذه الإجراءات لن تؤذي فقط دول العالم الثالث بل ستؤثر أيضا و بشكل سلبي جدا على الطبقات الفقيرة في الدول المتقدمة، ويمثل هذا جانب الصراع الطبقي لتغير المناخ الذي يهمله اليسار عموما لانشغاله بترويج سياسات بيئية بحجة محاربة الرأسمالية و الشركات الكبرى. فآليات الحد من الانبعاثات تعتمد بشكل أساسي على سياسات ضريبية يروج لها على أنها ضرائب "خضراء" ستحد بشكل قاس من فرص العمل و حرية التنقل و غيرها من الجوانب التي تعتمد على توفر طاقة رخيصة. عليه يمكن للميسورين اقتناء السيارات و استعمال الطيران فيما يحرم الفقراء من هذه الفرص كما يحرمون فرص العمل في اقتصاد تقشفي. وبالمقابل يمكن للدول الغربية شراء حصص إنتاج الغازات الحرارية من الدول الفقيرة تحت نظام التبادل المقترح مما يعني إن اقتصاداتها يمكن لها الاستمرار بالنمو على حساب دول كبنغلادش ستحرم من فرص التقدم الصناعي و ستستمر بالمعاناة من عدم قدرتها على مواجهة عتو البحر. كيف يمكن لأي يساري أن يدافع عن نظام كهذا كما يفعل الآلاف من مناهضي العولمة و مناصري البيئة في كوبنهاغن ألان و كما يفعل بعض العرب و اللبنانيون كمثل الشاب الذي أمضى بضعة أيام في قفص زجاجي على كورنيش بيروت تشبها بدعاة التخلف البيئي من أقرانه في الغرب؟

يكمن الجواب عن هذا السؤال في تقهقر السياسة بوصفها حلبة أفكار و رؤى و وسيلة للتعبير عن المصلحة الذاتية من خلال الإطار الطبقي. هذا التراجع الذي أنتجته نهاية الحرب الباردة و إفلاس مشاريع التغيير الكبرى أنتج مفاهيم فلسفية و سياسية مختلفة أدت في ما أدت إليه إلى رواج أفكار مناهضة لفلسفة الإنسانية التي اعتمدت العقلانية وسيلة لتخليص الفرد و المجتمع من تسلط الماضي و الطبيعة بوصفها عوائق بوجه تقدمهما. يعتبر الفكر الرائج ألان هذه الأفكار أفكار بائدة و يسعى لمحاربتها. فمثلا يعتبر أن البشرية يجب أن تندمج بالطبيعة و تتمازج معها، لا أن تسعى للسيطرة عليها. قد تبدو فكرة السيطرة على الطبيعة فكرة مخيفة، إلى أن ندرك أنها تعني حماية الإنسان من الزلازل و الطوفان لا قبولها بشكل حتمي على إنها أشياء طبيعية. عليه، يفضل أنصار البيئة اليوم أن يعيدوا عقارب الساعة إلى الوراء و إعادة البشرية إلى ما قبل الثورة الصناعية. ليس من قبيل المصادفة أن يصر أبطال كوبنهاغن على إعادة مستوى ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي إلى ما كان عليه قبل الثورة الصناعية، رغم إن هذا الهدف لا تبرير علمي له. هذا أسوا أوجه تحقير العلم و استعماله لترويج أفكار سياسية لا علاقة لها بالعلم، و يتشابه بذلك جميع أبطال كوبنهاغن من ممثلي الحكومات و المنظمات الغير حكومية و مشاكسي الشوارع من مناهضي العولمة و دعاة البيئة رغم محاولة الإعلام تصوير هؤلاء كأطراف متضادة. ما يدفع الشباب إلى الاحتجاج في كوبنهاغن هو عدم ارتياحهم إلى مدى تشابههم مع ممثلي الحكومات الذين يكرهونهم إلى حد بعيد. لا خلاف حقيقي في كوبنهاغن، هناك رجعيون يرتدون البدلات و آخرون يرتدون الجينز، و القليل من الذين يرتدون الثياب التقليدية. ما يتشاركون به هو إنهم ينتمون إلى الطبقات المهيمنة على مجتمعاتها سواء في أوروبا، أمريكا أو إفريقيا.

هؤلاء بمجملهم يمثلون مشروع الاستعمار البيئي، مشروع تسلط و هيمنة على دول العالم الثالث و الطبقات الفقيرة في الغرب تحت شعار حماية البيئة و منع الكارثة. لكنه استعمار يختلف جذريا عن كل ما سبقه من مشاريع استعمارية، فعوض احتلال دول العالم الثالث لاستغلال ثرواتها يهدف هذا المشروع إلى منع هذه الدول من استغلال مصادرها و ثرواتها لتنمية مجتمعاتها و تطويرها. للتوضيح: هذا المشروع ليس مؤامرة سرية للسيطرة على العالم، فهذا نمط أبله من التفكير. يؤمن رجعيي كوبنهاغن على اختلاف مشاربهم فعلا بأنهم ينقذون العالم من كارثة حتمية. لكن حسن النوايا لا يكفي، فالكثير من المستعمرين الأوروبيين كانوا فعلا يؤمنون بأنهم يأتون بالتقدم و التنوير إلى المجتمعات التي استعمروها، لكن هذا لا يعني إن الاستعمار كان أمرا جيدا. فالتسلط و الهيمنة على مجتمع أخر هو أمر مرفوض مهما كان تبريره، سواء أكان حماية البيئة أو نشر الفكر الديني، أو نشر الديمقراطية كما ظن جورج بوش نفسه فاعلا في العراق.

وعليه، عودا على بدأ، علينا أن نعَي كمثقفين و صحافيين عرب أن مسالة التغير المناخي ليست بعيدة عن همومنا كما أنها ليست قضية يمكن أن نستورد أفكارنا و لغتنا عنها من الغرب. بداية، يمثل التغير المناخي مدخلا إلى مقاربة مسالة التنمية و التطوير في المجتمعات العربية. فما تحتاجه الدول العربية اليوم هو تقدم و تطوير بوتيرة مرتفعة لتحقيق طموحات شعوبها و توفير فرص عمل و حياة لائقة للأجيال الشابة. يبقى النفط مصدر طاقة مهم جدا يمكن استعماله لدفع عجلة تطور صناعي و إنمائي نحو تحقيق هذه الأهداف في المدى القريب و استثمار عائداته بشكل فعال لتطوير وسائل طاقة بديلة و أنشطة اقتصادية ترفع من إنتاجية المجتمعات العربية. ليس هذا ضرب من الخيال، فما حققته بعض الدول العربية خلال العقود المنصرمة يشكل نواة جيدة للمستقبل. لكن التقدم الحقيقي لن يحصل إلا عندما يرتفع مستوى إنتاجية الاقتصادات العربية على خطى دول نامية أخرى نجحت في تحقيق معدلات نمو عالية كالنمور الأسيوية. تحتاج خطوة كهذه إلى تقدم صناعي و تنويع الأنشطة الاقتصادية لتفادي الأزمات التي تنشا عن الاعتماد على قطاع اقتصادي واحد. تشير كوبنهاغن إلى اتجاه أخر، داعية إلى التقشف و الاقتصاد باستعمال الطاقة إلى حد لن يسمح بتقدم صناعي مما يعني إن دول العالم الثالث ستمنع من التطور الذي يمكنها من حل مشاكلها الأكثر إلحاحا من التغير المناخي. كوبنهاغن تعني نمطا بطيئا من التقدم تحت إشراف و مراقبة الدول الكبرى، لكن ما تحتاجه الدول العربية و دول العالم الثالث اليوم خلاف ذلك: اقتصادات حيوية و الحرية لتقرير أنماط نموها بنفسها.

لا دفاعا عن الطائفية لكن ...

2009-06-15T08:21:00.000-07:00

انتهت عملية الانتخابات اللبنانية و آلت إلى ما آلت إليه. أعادت تثبيت ميزان القوى نفسه الذي ساد خلال الأعوام الأربعة الماضية و أنهت الكثير من التكهنات التي بان عدم صوابها. قال الناخبون اللبنانيون كلمتهم بشكل حاسم لا مجال لسوء تأويله، رغم أن هذا لا يمنع الكثيرين من محاولة طي الواقع كي يلاءم تطلعاتهم. بالأمس حاولوا تصوير الغالبية النيابية على أنها غالبية وهمية واليوم بدا الكلام عن غالبية شعبية لا تتساوى مع الغالبية النيابية. وسائل التذاكي على نتائج الانتخاب كثيرة في لبنان يحركها عدم احترام الديمقراطية وعدم ممارستها كأساس للسياسة.

برغم ذلك فان عملية الانتخابات نفسها، بغض النظر عن الانتهاكات التي لا تخلو منها أية انتخابات لبنانية، عبرت فعلا عن الإرادة الشعبية على تعدد أهوائها ومشاربها. قال الكثيرون بان الفائز الأكبر بهذه الانتخابات هو منطق الطوائف التي عادت لتحكم سيطرتها على السياسة اللبنانية، وهذا استنتاج دقيق عموما. أثبتت قيادات الطوائف اللبنانية على أنها الأقدر على مخاطبة جماهيرها و تحفيزها على المشاركة اقتراعا و تنظيما في انتخابات خالها البعض مصيرية.

عّبرت عناوين الصحف اللبنانية عموما عن هذا التقييم، رأت الإخبار إنها "الطوائف إن حَكَت" و اتفقت معظم الصحف الأخرى معها. غير إن ما فات الكثيرين ولم يلتفت إليه أي من السياسيين أو الصحافيين إن هذه المعادلة الطائفية لم تشكل استمرارا لنمط الطائفية الذي ساد في لبنان لعقود بل إنها أنتجت بطريقة جديدة يمكن الجزم بأنها تجاري مسار اشتباك الاجتماع و السياسة الذي تبلور منذ نهاية الحرب الباردة عالميا. تميز هذا المسار عموما بانهيار القيم الكونية في السياسة و الفلسفة على حد سواء و تراجع الصراع الطبقي لصالح منطق الخصوصيات الثقافية و مطالبها السياسية و الاجتماعية. كان اليسار عموما هو الخاسر الأكبر في هذه المعادلة فخسر جمهوره وانتقل الكثيرون من كوادره إلى صفوف مجموعات عرقية أو ثقافية و ساد منطق التعدد الثقافي على منطق المواطنة و المساواة.

صاحب عنوان "الطوائف إن حَكَت" نفسه إبراهيم الأمين خرج من صفوف اليسار اللبناني إلى صفوف محبذي حزب الله وانتقل معه الكثيرون من شيعة اليسار اللبناني الذين شكلوا نواة الحزب الذي نعرفه اليوم. شكل هؤلاء جزء من حركة انتقال اكبر شهدت عودة الكثير من اليساريين إلى صفوف طوائفهم وان تفاوت مدى التزامهم بالتوجه السياسي العام لهذه الطوائف. تكمن المفارقة بان ما ارتضاه هؤلاء خيارا سياسيا لأنفسهم عابوه لدى الآخرين و اعتبروه ضربا من المذهبية و الانقسام. الخطأ الذي وقع فيه الكثيرون من يساريي الطوائف هو أن الانحراف عن الخط العلماني الصرف يسلبهم حق انتقاد الطائفية و ممارسيها، فهم قد أصبحوا جزا أساسيا من التركيبة الطائفية بمعناها الأوسع.

حاول البعض رغم ذلك الاعتراض على بعض نتائج الانتخابات و ما سبقها بوصفها شحنا مذهبيا و تكريسا للانقسام. ومن بدائع اللغة و التفكير على هذا النمط الحديث عن الطائفية بوصفها خلل نفسي مثل ما تعبر عبارة "محي الطائفية من النفوس" الذي يكثر استعمالها في لبنان. هذه سذاجة لا مكان لها في السياسة، فالسياسي أو المعلق ليس طبيبا نفسيا ليأخذ على عاتقه مسؤولية معالجة الشعب اللبناني من إمراضه. تعبر هذه النظرة عن ازدراء هؤلاء لجمهور السياسة في لبنان و عدم مخاطبته كجمهور يمكنه ممارسة خيارات سياسية واعية. جل ما يمكن لهذا الجمهور فعله هو الانتقاء بين الخيارات السياسية المطروحة عليه، وكلنا نعرف قلة المعروض وفقر تطلعات العارضين.

ما لا يفهمه الكثير من أصحاب اللغة و السياسة في لبنان إن الطائفية شيء و التعصب شيء أخر. يوجد التعصب حتى في أكثر المجتمعات علمانية لكن هذا لا علاقة له بالسياسة. الطائفية تعني تنظيما سياسيا-اجتماعيا يتركب على صورة المجموعات التي تشكل هذا المجتمع و يوفر لها وسيلة لتنظيم علاقاتها. بهذا المعنى فان معظم اللبنانيين و معظم ساستهم و معلقيهم هم من محبذي هذا النظام الطائفي الذي ارتضوه حكما و حاكما على أحوالهم. وبعد لا يمكن لبعضهم انتقاد البعض الأخر إن غالوا في التحمس لهذا النظام بالدرجة التي أنتجت التحاما كليا بين الطوائف و قياداتها في الانتخابات الأخيرة. هذه النهاية المنطقية لهذا النظام، و جل ما فعله اللبنانيون إنهم ساروا بهذا المطاف إلى مداه الأقصى. فقد الذين جاروا هذا النظام قدرة الاعتراض عليه لحظة قبولهم بيه و تخليهم عن العلمانية مسارا مخالفا و مغايرا لنهج الطائفية.

هذا سبب من أسباب تضعضع اليسار و العلمانية في لبنان اليوم لكنه ليس حكرا على اللبنانيين. يفوت الكثير من ديمقراطيي اليسار في لبنان إن النظام الطائفي الذين يشكونه هو وجه أخر للتعددية الثقافية التي يمتدحوها لدى المجتمعات الغربية، يتميز عنها فقط بترسخ جذوره السياسية و القانونية. هواة التعددية هؤلاء يخالون التعددية نفسها أمر جيدا و يغالون بامتداحها. لكن التعددية الثقافية تختلف كليا عن تعدد الآراء و الوجهات السياسية، فالأولى يمكن لها أن تنتج مجتمعا راكدا تنعدم فيه العلاقات بين هذه المجموعات أما تعدد الآراء و التعبير عنها يتيح للمجتمع إمكانية التغيير و التقدم و خروج الأفراد عن إرادة مجموعاتهم.

المنحى التي تتخذه الطائفية في لبنان اليوم هو محاكاة أفكار التعددية في الغرب و الاحتفال بالخصوصيات الثقافية لطوائف الاجتماع اللبناني و المغالاة بالدفاع عن مصالحها و الخوف من تهديدات وجودية لها تتراءى في مخيلة البعض كلما خرج التخاطب بين هذه الطوائف عن حدود التهذيب المعهود. لكن الحقيقة انه ليس لدى أية من الطوائف اللبنانية الكبرى اليوم مشروع هيمنة يشبه المشاريع السابقة الذي كان أبرزها المشروع الماروني. تبّدى هذا عموما بعد الانتخابات عندما عمد معظم الأطراف إلى خفض وتيرة التخاطب و المطالب وعادوا عموما إلى البحث عن صيغة لمشاركة الحكم بشروط ترضي جميع الإطراف. هذه حدود السياسة في الصيغة الجديدة لطائفية النظام اللبناني التي قد تتذبذب على وقع متغيرات دولية و إقليمية لكنها ستبقى ضمن هذا الإطار، فهذه حدود مخيلة الطوائف بحلتها الجديدة ما بعد الحداثية.

هل علينا أن نرتضي بهذا الواقع بوصفه تعبيرا عن إرادة الشعب اللبناني و خلاصة طموحاته ؟ هذا تفكير انهزامي قبوله يعني قبول سلطة المنطق الطائفي التي تبقى علته الأساسية تقييده لدينامكية المجتمع و فرص تقدمه كما رأينا و سنرى. بداية علينا أن نفقه أن الطائفية هي مشكلة سياسية لا نفسية و مقاومتها تكون بالسياسة و الأفكار الجديدة لا بعلم النفس. ثم علينا أن نعي أن القبول بمنطقها يعني التخلي عن موقع نحن بأشد الحاجة إليه هو موقع العلمانية بوصفها جزا من مشروع سياسي لا صفة شخصية مستحبة. عسى أن يكون مأزق النظام الطائفي عتبتنا إلى السياسة.

محكمة الحريري: القضاء على السيادة؟

2009-06-05T04:39:00.000-07:00

في الأول من آذار باشرت المحكمة الخاصة بلبنان إعمالها في لاهاي، و مهمتها محاكمة المسئولين عن اغتيال رئيس الوزراء السابق في لبنان رفيق الحريري.تمثل المحكمة خطوة أخرى في اتجاه تعزيز منطق التدخل الدولي الذي بدأ مع اتفاق دايتون. ستناط لأول مرة بمحكمة جنائية دولية مسئولية محاكمة جريمة إرهابية ضد شخص معين. هل قايض اللبنانيون السيادة بالعدالة عندما طالبوا بهذه المحكمة؟ وهل سنرى المجتمع الدولي والغرب بشكل خاص يلعب دور متزايد في التدخل واستخدام أدوات للعدالة الدولية لتحقيق غايات سياسية؟ في ما يلي ، وصف للأحداث التي أدت إلى تأسيس المحكمة ، ونقاشها بوصفها عارض من أعراض الضياع الذي يصيب السياسة اليوم، حيث تنحسر السيادة و إرادة تقرير المصير لصالح النزعات القطعية التي تخنق التنمية السياسية للمجتمعات. اقرا المزيد: http://www.karlsharro.co.uk/hariri1.htm

حزب الله قبل الانتخابات: الخوف من السلطة

2009-05-31T13:55:00.000-07:00

على عكس ما يشاع، لن يستيقظ لبنان جمهورية إسلامية في الثامن من حزيران إذا فازت المعارضة بالانتخابات، كما انه لن يعيد إنتاج حلف بغداد في حال فوز الأكثرية. أجواء التهويل التي خلقها طرفا السياسة المتنافسان في لبنان لا علاقة لها بواقع الحياة السياسية في لبنان بل هي نتاج انهيار السياسة بمعناها العريض. قد يكون القاسم المشترك الوحيد بين المعارضة و الموالاة هو الإفلاس السياسي و محاولات التعويض عن ذاك برفع النبرة الخطابية من قبل الطرفين واللجوء إلى سياسات الخوف و السيناريوهات المهيلة كمثل التلويح باسلمة النظام أو ارتماء قوى 14 آذار بأحضان إسرائيل.

مما لا شك فيه إن تحالف 14 آذار قد ضعف كثيرا و خسر الكثير من مكتسباته السياسية منذ الانتخابات الأخيرة، وعاد معظم قيادته إلى أدوارهم كزعماء طوائف، في ما خلا المعتزلين كنسيب لحود و رجل الدولة شبه الوحيد فؤاد السنيورة. برغم ذلك يحوز فريق ١٤ آذار على مشروع سلطة و حكم، يفتقده تحالف حزب الله و ميشال عون على رغم ادعائه امتلاك مشروع إصلاحي، فهو يمثل نظرة وتطلعات البورجوازية اللبنانية بامتياز. حيازة هذا المشروع تمثل قاسما مشتركا بين جمهور و قيادات ١٤ آذار يؤمن لهما قدرا من الالتحام و صحة التمثيل يفتقده التحالف الأخر الذي لا يكاد يملك إلا ادعائه تمثيل طوائفه والمدافعة عن مصالحها بوجه الطوائف الأخرى.

مشروع فريق ١٤ آذار هو مشروع تحديثي يبقى موجودا و فاعلا رغم تبدل القوى و الشخصيات الفاعلة في قيادته على ما رأينا في السنوات الأربعة الأخيرة. وعلى رغم سذاجة البعض في صفوف اليسار اللبناني فان الخيار البورجوازي هو أكثر تقدمية من الخيار الإقطاعي التي تمثله زعامات الطوائف. وأكثر من ذلك فان أوهام القفز بلبنان من مجتمع يصارع ليجاري الحداثة إلى مجتمع اشتراكي تسود فيه العدالة الاجتماعية من غير اكتمال بورجوازيته هي أفكار مضللة و مخطئة. لا يعني ذلك إن اليسار في لبنان مدعو إلى الالتحاق بصفوف القيادات البورجوازية على العكس عليه إن يمضي في رسم خط فريد يميزه عن زعماء الطوائف.

إذا فريق ١٤ آذار لديه مشروع حكم و سياسة لكنه مشروع يرتبط تقدمه بالتحالفات المتبدلة التي تنتجها متغيرات السياسة اللبنانية. في المقابل يفتقد فريق ٨ آذار، وحزب الله تحديدا، إلى إي مشروع سلطة أو حكم. ما يخيف حزب الله اليوم هو احتمال تشكيله الحكومة المقبلة في لبنان مع حلفائه ومن دون الفريق الأخر، وهو احتمال لم يتحضر له الحزب ولا يمتلك أدوات وأساليب التعاطي معه. يخاف حزب الله مصير حماس في السلطة، حين استفاقت لتجد نفسها في موقع لم تنشده ولم تعرف التعاطي معه. فحزب الله كما حماس نشئا على أنقاض أحزاب حداثية و حركات تحرر وطنية كانت المقاومة العسكرية في نظرها وسيلة لا غاية و جزءا من سعيها إلى تقرير مصير شعوبها بنفسها وتحديث أحوال المجتمعات التي تمثلها.

لحظة نشؤ حماس و حزب الله تزامنت مع انهيار تلك الحركات و فشل مشاريعها لأسباب متعددة لا مجال لتعدادها هنا. وتميزت ظروف نشأة الحركتين الإسلاميتين بتراجع القيم الحداثية مع ازدهار أفكار الخصوصيات الثقافية حتى في الدول الغربية. لا يمثل نشؤ حزب الله و حماس صحوة إسلامية بل وسيلة للتعامل مع زمن تسارعت خلاله وتيرة التبادلات على وقع انهيار أفكار الحداثة بأوجهها المختلفة. مثلت العودة إلى الإسلام استقرارا يوازي بترسخ جذوره التاريخية النمط السريع للمتغيرات الإقليمية و العالمية. لكن حزب الله رغم نجاحاته العسكرية اللي لا مجال للشك بها، أو ربما بسببها إلى حد ما، لم ينجح ببناء مشروع سياسي يتيح له إلقاء السلاح بعد التحرير لكي يصبح حزبا سياسيا يطمح إلى السلطة على نمط حركات التحرر التي سبقته.

طور حزب الله نظرته إلى نفسه و أعضائه على انه حركة عسكرية بامتياز، وحين اصطدمت هذه النظرة بتطلعات اللبنانيين الذين ساموا الحروب و ابتغوا السلام و الازدهار، كان الحزب يصر على مجتمع الحرب كي يرسم مجتمعا على صورته لا العكس. هذا العجز الهيكلي لدى حزب الله عن إعادة إنتاج نفسه كحزب سياسي أدى إلى فشله باقتناص فرصتين تاريخيتين لتحويل مساره هما الانسحابين الإسرائيلي والسوري. لكن تردد حزب الله عن الاستيلاء على السلطة بان على أشده بعد ٧ أيار الماضي حين اجتاح الحزب بيروت ثم استنشد اتفاقا مع الغالبية يؤمن له ثلثا معطلا لا مسؤولية القرار السياسي المطلقة.

لا يزال الحزب ينادي بتلك الصيغة الغريبة للحكم حتى بحال فوزه و حلفائه بالانتخابات التشريعية. يردد ممثلو الحزب اليوم خوفهم من الوصول إلى سدة الحكم عبر إلقاء اللوم على الغالبية التي أنتجت الفساد والديون المرتفعة محاولا تبرير عدم قدرته على الحكم حتى قبل فوزه. يمثل هذا التردد جبنا سياسيا وتخاذل عن المسؤوليات التي يفترض بأي حزب سياسي إن يتحضر لها. غير إن حزب الله الذي اختفت وثيقته التأسيسية عن الأنظار منذ اندماجه بالمنظومة السورية في لبنان قبل عقدين، لا يعرف اليوم سبيلا إلى السياسة و أفكار الحكم بعد عقود من التمرس بالحرب و امتهان البراغماتية عوضا عن العقيدة السياسية. أصبح حزب الله اليوم طرفا من مديري أحوال الطوائف يعرف أساليب كبت النقمة الشعبية لدى جمهوره، كما يعرف متى يذكيها لكسب صغير في بازار السياسة اللبنانية، لكنه عاجز كليا عن استلام مقاليد الحكم و السلطة.

يتخيل البعض في حزب الله اليوم إن تحالفهم مع ميشال عون قد يسهل مهمة ومسؤولية الحكم و الحكومة في حال الفوز بالانتخابات باعتبار إن عون يؤمن غطاء مسيحي ويوفر بعض لابسي البدلات الذين يجيدون استلام مقاليد الوزارات و الإدارة. هذا وهم لا سبيل لتحققه. فجنرال المارونية السياسية المخضرم رغم ما يبدو عليه من تعطش للسلطة ليس لديه هو الأخر أية أفكار في السياسة و الاقتصاد و الإدارة إلا شعارات شعبوية لا معنى لها. الجنرال ارتاح في دور قيادة و تمثيل المسيحيين في لبنان والتفاوض باسمهم لتحصيل أفضل شروط العيش المشترك مع الأخر الذي لا مفر منه. استوجب هذا الدور المستحدث تحييد القيادات الشبابية التي نشطت طوال فترة عزلته و استبدالها بوجوه مسيحية تقليدية تمكنه من مخاطبة مخاوف المسيحيين و عائلاتهم الكبرى بطريقة أفضل. عون في أحسن الأحوال سيكون شافيز أخر يستعيض عن السياسة بشعبوية خطابية لا قدرة لها على التحديث.

برغم كل ذلك في حال فوز حزب الله و شركائه في الانتخابات يجب على قوى ١٤ آذار إن تترك لهم مسؤولية الحكم و تشكيل الحكومة المقبلة و تعزف عن ملئ الثلث الذي سيعرض عليها بدون شك. إن أفضل وسيلة لفك التحام جمهوري حزب الله و عون بمديري و ممثلي طوائفهما هي فشلهما في الحكم الذي سيفضح ضالة الأفكار و إفلاسها السياسي. في المقابل يجب على فريق ١٤ آذار إن يعيد بناء تحالفاته و أفكاره السياسية على أسس ارسخ و إلا سينفرط عقده سريعا إذا استمر النهج الطائفي على حاله.

السياسة اللبنانية عالسريع

2009-05-30T11:45:00.000-07:00

يواجه الكثيرون صعوبة في فهم السياسة في لبنان التي قد تبدو معقدة للمراقب الخارجي. لكن في الحقيقة تتبع السياسة اللبنانية قواعد بسيطة جدا. القاعدة الاولى و الاهم صممت لكي تمنع احتكار الافكار الجيدة من طرف واحد وهي تقضي بانه لا يجوز لاي حزب او طائفة او عشيرة او عر ان يعتنق خط سياسي معين لاكثر من خمسة اعوام متواصلة. عند انتهاء هذه المهلة يقوم الفريق السياسي بتسليم افكاره الى احد خصومه و يقوم بنفضة عقائدية و ياخذ افكار طرف اخر. يعني مثل لعبة كراسي موسيقية ينط كل فريق فشخة في كل جولة. على سبيل المثال, اصبح شعار ميشال عون, بعد ٢٠ سنة," امن المجتمع المسيحي فوق كل اعتبار" و اصبح سمير جعجع المدافع عن دولة المؤسسات. الموعد القادم للتبادل, يعني ideological recycling, حدد في ٨ حزيران ومبروك سلفا للجميع